**的寺庙和神社有什么区别?
在**寺庙是佛教的庙宇,神社则是神道的。
寺庙里大多会有神像,神社则是有神体,两者参拜的方式也不同。
有一个可以区别神社和寺庙的重要标志。
神社门口有个大架子,叫鸟居。
进了鸟居,就进入神的领域了。
寺庙(严密地应该说寺)没有鸟居,但是你迈进大殿之后,可以看到正中间头顶上悬挂这一个四方形或者圆形的巨大盒子,叫做天盖。
关于天盖有好多种说法,一般来说,它象征着佛祖或者我们所敬仰的高贵品德。
有天盖就是寺庙了。
**的著名寺庙?(附图)
安乐寺(Anrakuji)建於1681年,是法然念佛的道场。
后鸟羽上皇的妃子松虫和铃虫被法然的弟子住莲和安乐的传教感化而私自出家,上皇闻后大怒,将两位僧人定罪,法然也受诛连遭到?流放。
为吊慰两位僧人的亡灵於1681年创建了该寺。
寺中陈列著住莲和安乐,松虫和铃虫的木像和石塔,使他们的悲剧故事得以流传。
春秋两季特别开放。
7月25日举办的以驱除中风病为目的的南瓜供养活动颇享盛名。
化野念佛寺(Adashinonenbutuji)化野当地以往采行风葬,荒野四处散乱无名尸,1100年前空海(宏法大师)见此於心不忍,遂建如来寺加以供养,即为其起源。
其后法然大师以此作为修行道场改为现名念佛寺,成为净土教派之佛寺。
正殿是由寂道上人於1712年重建。
寺院内的8,000座石佛和石塔群即是埋葬在化野一带的墓群,毎年8月23?24日千灯祭在寺内点上长明灯供养,幽玄千灯令人感到人世之无常。
(参加千灯祭祀活动须预约,毎年自6月15日起以明信片报名,按先后顺序额满为止。
)建於平安时代。
西明寺(Saimyouji)天长年间(824?834)由空海的弟子智泉开创。
又称平等心王院。
现在的寺院於1700年因桂昌院的归依而重建。
主佛释加如来像(重要文化财产)高51公分,据说是高山寺明惠上人的造显。
佛像体内印有1047年的墨书铭。
侧面安放的千手观音像(重要文化财产)是一座立像,雕刻于平安时代,精细的面部雕琢,栩栩如生。
属於真言宗派。
亦为赏枫名胜地。
醍醐寺(Daigoji)真言宗醍醐派的总院。
始於贞观年间(859-77)圣宝在山上结庵,建立和安放准胝、如意轮两观音像(上醍醐)。
926年,开发下醍醐,建立金堂、五重塔等。
由於应仁、文明之乱的战火,除了五重塔外,堂塔伽蓝全被焚毁。
1598年,借丰臣秀吉赏花之际重建。
这里是本门派修炼的道场基地。
创建时的五重塔、桃山时代移建的金堂,以及上醍醐的药师堂均为国宝。
绘画方面,收藏有绢本著色五大尊像(国宝)等许多文物。
2月23日的“五大力士”,4月第2个星期日的丰太阁赏花伫列很有名。
1997年,根据《世界遗产条约》,作为“古都京都的文物”被列为世界文化遗产。
创建于平安时代。
大报恩寺(Daihouonji)由藤原秀衡之孙义空上人创建,是真言宗智山派名寺。
本堂仍维持著1277年创建时的原貌,是京都最大的古建筑,被列为国宝。
除了本尊释迦如来的坐像(重要文化财)外,灵宝殿还常年展览以快庆的作品--十大弟子像为代表的,六观音像等诸多文化遗产(须收费)。
毎逢2月的“龟节”以及12月7、8日的“烧萝卜活动”,寺内香客攘攘,竞相祈_龟神的祝福及百病消除。
该寺始建於1227年12月26日,即本殿堂上梁日。
禅林寺(Zenrinji)建於平安初期,正式名称应为禅林寺。
是净土宗西山禅林寺派的总院。
853年空海徒弟真绍继承了藤原关雄的山庄后,将佛像安放其中,并开始将之作为真言宗的道场。
1077-1081年第7代永观出家。
把该寺改为净土宗的念佛道场。
寺中有侧脸阿弥陀如来象,并以该‘回头观望的阿弥陀’而闻名。
寺内收藏著国宝级的绢本画册阿弥陀图(镰仓时期)等诸多宝物。
毎年自11月1日至30日举办寺内宝物展览活动。
为观赏红叶的名胜地。
行愿寺(Gyouganji)正确的称呼应是“行愿寺”。
属於天台宗派。
西国三十三所第19处灵地。
身为俗人时曾射杀鹿的行圆起了佛心,於1004年创建,并雕刻和安放了千手观音像。
由於身著皮衣,因此被称为“皮圣”,寺院也被称为“革堂”。
创建当初於现在的上京区,在多次移建遭焚毁后,迁於现址。
法然院(Hounenin)建於1681年5月。
原为法然和其弟子住莲,安乐一起勤修佛法,积攒功业之地。
1680年,知恩院第38代门主万无上人使其复兴。
属於净土宗派单立寺院。
方丈的屏风彩绘(重要文化财)出自狩野光信亲笔。
院内有池泉和白砂,泉内善气水涌动。
墓地里有谷崎润一郎,河上肇等名人达士的墓碑。
(平时不对外公开。
春秋特憋公开)寂光寺(围棋本因坊寺)建於1578年11月,属显本法华宗派,由日渊在出水室町创建。
日渊的第2代子孙日海是围棋高手,曾担任过信长、秀吉及家康的围棋指导。
死后,其弟子继承了该寺别院之名--本因坊,本因坊一族从此在江户诞生。
寺内有本因坊前5代继承人的墓碑。
观音寺(Kannonji)平安时代,嵯峨天皇下诏,弘法大师创建。
主佛是十一面观世音菩萨。
作为西国三十三所第十五处灵地,以避邪开运而闻名,尤其是作为治头痛、长智慧、免痴呆等受到广泛信仰。
寺院内的山上四季披绿,非常美丽。
春天的梅花、樱花,秋天的红叶,让来访的游客心旷神怡。
创建於825年(平安时代)。
鹿宛寺(金阁寺(通称))建於1937年,属临济宗相国寺派,是1397年足利义满经营的山庄改建而成。
金阁是元宝形三层建筑,1950年焚毁於大火中,1955年予以重建。
属池泉迂回式庭院。
茶室夕佳亭以荻草交错的篱笆架和缠绕著南天的床柱闻名与迩。
1994年作为“古都京都的文化财产,被列入世界文化遗产。
清水寺(Kiyomizudera)「清水寺」建於音羽山上,为**佛教北法相宗的总院,相传延镇上人於778年在此开山后,由大将**坡上田村麻吕于798年兴建。
在羽音山山...
**最大的**寺庙在哪!
这问题问得。
就像问**最大的**寺庙在哪一样?寺庙里供的是神仙,这是第一,神仙是出家人,他连家都出了,他哪里还有国籍?另外**人里没有成为菩萨罗汉的。
所有供奉的神佛要么来自于印度神话,要么来自于**。
这是第二。
**和**在佛教上确实有不同的宗派。
比如**是以禅宗,显宗和**的密宗为主。
**则接近**的密宗也有区别。
但仍然只是**流派的区别。
这是第三。
在****性质的土地要到**府备案,因为**性质的土地享受很多特权,主要关于税费和管理方面的。
**本身就有自己的佛教理事,你进口个ipone,咱国家还要贸易保护呢,你进口****,你想想咱国家的传统,自家人可能让你进来分杯羹吗?
**寺院名称有哪些...
四天王寺 法隆寺 增上寺 清水寺 东大寺 西本愿寺 平安神宫 八板神社 下鸭神社 贵船神社 上贺茂神社 伏见稻荷大社 大树寺 延历寺 金阁寺 银阁寺 建仁寺 高台寺 知恩院 青莲院 寂光院 三千院 永观堂 无邻庵 南禅寺 光悦寺 诗仙堂 真如堂 鞍马寺 大德寺 仁和寺 妙心寺 天龙寺 化野念佛寺 神护寺 常寂光寺
**浅草寺93求解,求事业方面
**浅草观音寺一百签(**佛寺一百签)第九十三吉有鱼临旱池跳跃入波涛隔中须有望先且虑尘劳第九十三 吉有鱼临旱池 虽然有很多鱼但是池子里如果没有水会死掉吧。
如果没有保持著真诚心的话,人总有一天会向灭绝而去吧。
跳跃入波涛 就像是在没水池子里的鱼如果进入广大的河川的话,也生气勃勃般地,你的运势也终於到来了吧。
隔中须有望 但是因为有阻碍,要十分注意吧。
暂时忍耐吧。
先且虑尘劳 因为忍耐,来生、后世或子孙能幸福吧。
愿望:变成到后来能实现吧。
疾病:会拖长吧。
遗失物:难出现吧。
盼望的人:变迟吧。
盖新居、搬家:马马虎虎还算可以吧。
旅行:好吧。
结婚、交往:好吧。
**古代建筑的共同点是什么
**建筑早在公元1世纪便形成了它基本的特点,这便是使用木构架,通透轻盈。
这些特点可能是在**南方和南洋各地的影响下形成的,也是因为**岛屿上盛产木材的缘故。
后来,**的影响显著地占了主导地位,木构架采用了**式的梁柱结构,甚至也有斗拱。
它们平行排架,因此空间布局便也以“间”为基本单元,几个间并肩联排,构成横向的长方形。
它们具备了**建筑的一切特点,包括曲面屋顶,飞檐翼角和各种细节,如鸱吻、槅扇等等。
于是,大致可以说**古代建筑隶属于**建筑体系。
但是,**建筑仍然具有鲜明的民族特色,很有创造性,尤其是它们的美学特征。
除早期的神社外,**古代的都城格局、大型的庙宇和宫殿等等,比较恪守**型制,而住宅到后来则几乎完全摆脱了**影响而自成一格,结构方法、空间布局、装饰、艺术风格等等都与**住宅大异其趣。
茶室、数寄屋之类,可以说完全是**建筑的独创了。
它们的美学特征是非常平易亲切,富有人情味。
尺度小,设计得细致而朴素,精巧而素雅。
**建筑重视也擅长于呈现材料、构造和功能性因素的天然丽质。
草、木、竹、石,甚至麻布、纸张,都被利用得恰到好处。
不过,有些时期,在有些方面,**建筑却是很夸张的。
例如伸展得很远的飘檐,硕大的斗拱,过于华丽的装饰,园林中的枯山水等,甚至对自然形态的术石的爱好,也会偏执得落于矫揉造作。
在将近两千年的发展过程中,**建筑一直保持着和**建筑的联系,不断响应着**建筑的变化。
因为它所联系的,在后期主要是**南方的民间建筑,所以它能保持自由活泼、生活气息浓郁的性格。
**建筑中最有特色的是神社,遍布全国,约有十余万所,建造年代从古迄今未尝中辍。
早期神社,模仿当时比较讲究的居住建筑,因为在观念上,神社是**的住宅,而人们只能按照自己的生活去揣摩**的生活,而且,建筑学当时也远远没有达到专为**别创一种神社型制的水平。
因此,这些早期神社贴近朴实的人民生活,它们的建筑风格,可以代表**建筑的基本气质。
神社是**固有的神道敦的崇祀建筑,始于原史时期。
神道教崇拜自然神,崇拜祖先,分为神社神道、教派神道、民俗神道三系,以神社神道为主流,存在至今。
神社神道尊天照大神即太阳女神为主神。
奉行**教合一,神化天皇世系,以8世纪成书的《古事记》和《**世纪》为经典。
主要内容是说从第一代神武天皇起历代天皇们是天照大神的后裔,他们统一了**诸岛,有天然的不可争辩的统治权。
神道教认为,人性神圣,人的人格和生活应该受到尊重。
人对社会负责,有承先启后的天职。
提倡以“真”为人生基本态度,从“真”可以衍生出“忠、孝、仁、信”各种美德。
神道教的礼拜不固定日期,可以随时参拜神社,也可以初一、十五或祭日参拜。
虔诚的人也有每天早晨参拜的。
**住宅里有天照大神和保护神的神龛,也有佛龛、祖先龛。
主要的节日有春、秋两祭和例祭。
春祭为祈年祭,秋祭为新尝祭。
例祭也叫年祭,举行神幸式,信徒们肩抬神舆游行。
神社纵深布局,富有层次,入口处有一座牌坊,一根大木横架在一对柱子上,两端左右伸出,有些在稍低一点的位置再横架一根木枋子,这牌坊叫做“鸟居”。
进了牌坊,沿正道往前走,到达“净盆”,参拜者洗手漱口再走向本殿。
本殿里供奉神的象征物,一般是神镜、木偶像、“丛云剑”等。
它们代表神体,叫做“御灵代”,被精心包裹着,参拜者看不到。
只有大祀官可以走到本殿的最里面。
**最神圣的神社是伊势神宫,位于三重市的海滨密林里,那里本是一块圣地。
它分为内外两宫,内宫称“皇大神宫”,祭祀天照大神,大约建于公元纪元前不久。
外宫大约晚于内宫500年,称“丰受大神宫”,丰受大神专司保护天照大神的食物。
内外宫形式大体相同,公元7世纪的天武天皇(673—685年在位)确立制度,每隔20年依原式重建一次,所以现在的建筑并非早期原物,不过基本保存了原样而已。
为了避免重建时无处奉祀、参拜,内外宫都有并肩两个场地,轮流建神社、拆神社。
内外宫相距不远,都是以“本宫”为中心的小建筑群,地段为长方形,外面围一圈栅栏。
本宫面阔三间,进深二间,式样为“神明造”。
下面有高高的木架形成平台,叫“高床”,周围设高栏。
除中央间的门户外,墙壁全用厚木板水平叠成,两坡顶,覆茅草,厚约30厘米,松软而富弹性。
屋脊是一块通长的木料,架在山墙外侧正中的柱子上。
屋脊上钉“甲板”,在两面山墙挑出很多。
脊上有10根前后水平出挑的“坚鱼木”,博风板在脊下交叉而向上高高斜出成“千木”。
每块博风上端各平出细木条四根,叫“鞭挂”。
甲板、坚鱼木、千木和鞭挂,都是从结构构件演化而来的,加以夸张,变成很有艺术表现力的装饰性构件。
它们和高床、高栏一起,使本宫充满了虚实、光影和形体的对比,显得极其空灵轻巧。
它们朝不同的方向伸出,小小的本宫呈现出一种外向放射的性格。
神宫的细节处理非常精致。
坚鱼木呈梭形、柱身顶端卷杀,鞭挂截面原是方的,却在前端渐变为圆的。
它们使简洁方正的神宫柔和丰润起来,更有生气...
**曹洞宗在**的祖庭究竟在哪里呀?
。
曹洞宗,禅宗的五个主要流派之一。
渊源有两种说法:一为取曹溪六祖慧能及六世孙,洞山之名;二为取第二祖曹山,第一祖洞山之名。
为了读音方便,次序作颠倒。
祖庭事苑七中记载:“曹山即洞山之嗣子,今不言洞曹言曹洞者。
亦犹慧远即慧持之的兄但言持远而不言远持,盖由语便而无他。
丛林或指曹为曹溪,盖不知世裔来历之远近,妄自牵合。
”然以前者为近于真也,案曹洞宗源出六祖弟子行思,传希迁,希迁传药山,药山传云岩,云岩传良价禅师。
住瑞州洞山,洞山传本寂禅师。
住抚州曹山,其说立五位君臣以为宗要。
五位者,正中偏,偏中正,正中来,偏中至,兼中到,是也。
君为正位,臣为偏位。
正位即空界,偏位即色界。
良价(807-869),少时在家乡诸暨随师出家,青年时期到嵩山受戒, 之后遍游禅林。
他先去南泉(今安徽贵池境内)参谒普愿(748-835),深领紊契,随后又往沩山(今湖南宁乡境内)参谒灵佑(771-853),再在云岩(湖南潭州境内) 从师昙晟并受心印。
昙晟圆寂后,良价离开云岩又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。
唐大中十三年(859),良价来到宜丰洞山,当他涉趟洞水时睹影顿悟, 因是终止云游,从此驻锡洞山,宣讲他所悟是的禅宗新法,一时四方徒众纷纷前来学法。
良价的弟子本寂(840-901)在洞山学法数年,后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法,遂使宗风大举。
由于良价住洞山,本寂居曹山,所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”(不言“洞曹”而言“曹洞”,惟语顺而已)。
良价圆寂后,洞山众僧推举道全为洞山住持。
道全进一步发展了曹洞宗,为洞山禅学作了了承上启下的贡献。
曹山法系四传之后便断绝。
良价另一法嗣道膺(835-902)一脉绵延趋盛,传到天童正觉(1091-1157)时,曹洞宗再度广扬天下, 国内许多著名禅林都是由曹洞宗法嗣所创,正所谓“今天下举宗者,往往推少林,而少林所宗者盖曹洞也”( 赵宝俊《少林寺》。
上海人民出版社1982年版)。
早在良价住持洞山时, 便有位叫瓦室能光的**僧人到洞山参师良价,并在洞山住了30年。
新罗( 今朝鲜) 僧人利严(870-936)曾嗣法于道膺,归国后在须弥山建广照增,创须弥山派。
公元13 世纪初,**僧人道元又将曹洞宗传入**,开立**曹洞宗。
到20世纪80年代,**曹洞宗信徒已发展到1000多万人。
良价的禅学思想 良价禅学思想的真正形成是在他涉足洞山时,他看到水中映着自己的倒影,顿时“大悟彻悟”,由是作偈语:切忌从他觅,迢迢与我疏。
渠今正是我,我今不是渠。
我今独自往,处处得逢渠。
须应凭么会,方得契如如。
良价认为无须四处去求佛,佛在性中,心即是佛,觉悟不假外求,得道靠顿悟,用不着以打坐息想、起坐拘束其心地终年修行来渐悟。
此后,良价陆续作了《玄中铭》、《五位君臣领》、《五位显诀》等偈颂,用“正”、“偏”、“兼”3 个概念配以君臣之位来对其**加以阐述:所谓正位,即是君位,含体、空、理,指本来无物,唯真如是本位。
偏位即臣位,含用、色、事,指万物有事相。
偏中正,即臣相君,指唯见真如,不见事相,舍事入理,摄用归体。
正中偏,即君视臣,指唯见事相,不见真如,背理就事,从体引用。
兼即君臣合道,指将体用、真俗、事理、净染统一起来,正偏兼带,事理混融,内外和合,非染非净,非正非偏。
“五位君臣”说把万法根源归于佛性,以佛必赤世界最后的精神本体,即君位,而大千世界的万事万物,只不过是这个本体所显现出来的现象而已。
曹洞宗禅风以回互细密见称,其宗旨认为万物皆虚幻,万法本源为佛性,这正是良价禅学思想的体现。
良价除作了《玄中铭》、《五位君臣颂》、《五位显诀》外,还撰有《宝镜三昧》、《纲要偈》、《新丰吟》。
此外还编纂过《大乘经要》一卷。
良价的言语经其弟子整理成《曹州洞山良价禅师语录》、《筠州洞山悟本禅师语录》各1卷,被曹洞宗信徒视为经典。
至于良价的其他诗作及玄言则散见于历代有关**著述中。
良价于唐咸通十年(869)端坐圆寂,唐懿宗赖良价以“悟本禅师”法号。
良价身葬洞山,立以石塔,号“慧觉宝塔”,后世俗称“价祖塔”。
洞山普利禅寺 唐大中十三年(859),良价云游到洞山, 在此募邑民雷衡之地建广福禅寺,衡施以环山肥田3000余亩作寺产。
唐朝末年,淮南节度使杨行密捐资扩大洞山寺宇。
北宋咸平年间,广福寺易名为“功德禅寺”,宋真宗赵恒为禅寺专门书写了匾额。
绍圣五年(1098),宜丰同安女佛徒雷四十三娘为纪念良价洞山悟道,特捐资在良价当年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪,洞山禅寺前)之上建起一座颇具特色的单拱石桥——逢渠桥。
元初, 县人胡俊孚施资扩修寺宇。
元末,洞山寺宇俱毁于兵燹,曹洞宗祖庭遭到极大破坏。
明万历年间,寺基丈量入公产版籍。
至崇祯年间,本县举人戴国士得其产,于是再倡修复洞山,特延请匡山高僧净聪到洞山。
净聪在此重整寺宇,张扬曹洞正宗,四方僧侣自远而至者日众,洞山法锡由是复振,净聪也因之誉为洞山“中兴第一祖”。
清康熙十一年(1672),是时洞山寺宇已更名为普利寺,...
寺庙用日语怎么说
提起和尚,人们传统概念中总是想起剃着光头、身穿袈裟,不食人间烟火的形象。
然而,**的和尚却有所不同,在修行之外可以不剃头,也可以不穿袈裟。
不仅如此,根据宗派的不同,一部分**和尚还可以尽情喝酒、敞开吃肉,甚至可以结婚生子,并把自己的寺庙传给后代。
最近在东京,就有两个和尚因为引领都市寺院新潮流,而成为媒体关注的话题。
位于东京神谷町的光明寺内,有一个年轻的和尚名叫松本圭介。
他可不是普通的和尚。
在进入佛门之前,他就读于东京大学的哲学系,是全**屈指可数的和尚高材生。
毕业之后,松本走入佛界,来到东京的光明寺当起了和尚,并开始尝试为古老的佛教界吹入一股时代新风。
现代的东京高楼林立,人们来去匆匆,心灵孤独,彼此缺乏关爱。
于是,松本和其他年轻和尚一起将寺庙闲置的空间利用起来,以化缘的方式对外开放。
他们在树木葱郁的庭院里摆上桌椅,接待访客。
如果你有烦恼,可以随时向和尚们倾吐。
他们会从佛教的观点出发,帮你解开烦恼。
此外,寺院请来手艺高超的和尚,每天制作不同的点心供人们享用。
至于费用完全由客人自己决定,宽裕的人多给一些,如果囊中羞涩,分文不付也可以。
**现有8万多个寺庙,比24小时便利店还多。
可是**的寺庙正在走向衰退,这主要是因为和尚们墨守成规、安于现状。
为了吸引年轻人对佛教的关注,松本开设了网上寺院,命名为“彼岸寺”,通过这样的网页,来畅谈作为僧侣的感受,还对每天收到的咨询信件给予认真解答。
现在,这个网上寺院成了众多**年轻人心灵的寄托。
松本和尚也因此成为东京光明寺一块非常有吸引力的招牌,他所在的寺院也成为东京一处有名的景观。
离光明寺不远,还有一处令人惊讶的奇特庙宇,叫做梅窗院。
之所以奇特,主要是这座寺庙的建筑不同于普通寺庙,而是一座将古代风格与现代气息融合在一起的“超前”庙宇。
到这里拜佛,首先要进入一座晶莹剔透的玻璃大楼,然后乘坐电梯才能进入佛堂。
如果不是亲眼所见,谁也不会相信这里是供奉神明的圣堂。
这里的和尚也十分有趣,站在门口迎接宾客的一位和尚,就被记者误认为是食堂的大师傅。
因为他既没穿袈裟,也没剃光头,一身普通的布衣,一脸憨笑。
头发虽然不长,但是油光锃亮。
等到了圣堂佛前,这位和尚才成为人们注目的焦点。
原来他就是梅窗院的主人,“住持”中岛真成。
别看这个中岛和尚貌不惊人,却有着商人般的经营头脑。
在梅窗院的日常维护面临困境的时刻,中岛将寺院的土地租赁给一家大公司,并用获得的巨款给佛祖修建了一座现代化的佛堂,费用高达40亿日元。
现在的梅窗院只有在入口处还能看到古代寺院的风貌,除此以外完全是一座现代化的大楼。
寺庙大楼从内到外优美华贵,供奉**的地方更是金碧辉煌。
梅窗院目前供奉的是观音菩萨,每到休息日前来参拜的人络绎不绝。
中岛和尚今年48岁了。
当被记者问及为何不剃光头时,他笑着解释说:“我所属的宗派叫做净土宗,没有传统和尚的那些戒律。
只要不是在修行期间,留不留头发可以自己决定。
”他还说,一般外界了解的佛教主要是强调普度众生,而**的佛教强调精神和心灵方面的个人修行,而不注重外表。
这也许就是所谓的“酒肉穿肠过,佛祖心中留”吧。
这样的“怪”和尚,在**只能出现在影视作品中,而在**却生活在现实里。
**奈良东大寺简介
东大寺(とうだいじ)是**华严宗大本山。
728年由信奉佛教的圣武天皇建立的。
东大寺是全国68所国分寺的总寺院。
因为建在首都平城京以东,所以被称作东大寺。
又称大华严寺,金色光明四大天王护国寺。
东大寺大佛殿,正面宽度57米,深50米,为世界最大的木造建筑。
大佛殿内,放置着高15米以上的大佛像?卢舍那佛。
东大寺院内还有南大门、二月堂、三月堂、正仓院等。
南大门有很著名的双体金刚力士像。
二月堂能够俯视大佛殿和眺望奈良市区。
**唐代高僧鉴真和尚曾在这里设坛授戒。
1997年秋,出席“中韩日三国佛教友好交流会议”的三国代表曾在这里共同举行了祈祷世界和平法会。
山门及大佛殿的建筑风格为两宋时期东南沿海地方风格明州造,即天竺样。
1998年作为古奈良的历史遗迹的组成部分被列为世界文化遗产。