为什么**人的性那么开放?
上古的**女性热情、大方、富有行动力,她们的自由和开放度比**当时的女子有过之而无不及。
然而**女性无拘无束、自由自在的生活空间,却随着社会经济形态的改变而受到压缩。
由于农耕生活的普及,出现了土地私有化、劳力争夺的现象,因此体力上占优势的男性逐渐取得主导权,终于发展成男权社会。
公元7世纪中叶所施行的“大化革新”更是**女性噩 梦的开始。
“大化革新”是唐化运动,**大量地引进**的各种制度:如以户为单位,每户都由嫡长男继承户主地位,并由这个户主来管理整个家族的财产,决定子女的婚姻。
从此,女子一定要服从户主即父兄、丈夫的命令,不再具有自主权。
此外,更因为受了由**传来的佛教文化与儒家文化的影响,认为女子有“五障”,即:烦恼障、业障、生障、法障、所知障。
这种观念实际上是**“唯女子与小人为难养也”的翻版,是女子必须服从男子、听从男子摆布的理论依据,而且认为,女子即使修行,也很难信道成佛。
此外,**把**封建文化中的“三从四德”搬过来了,把“父母之命,媒妁之言”搬过来了,也把在七种情况下可以“出妻”的“七出”搬过来了。
这样,**女性已完全沦为附属于男性的存在。
当时的**女性丧失了独立自主的人格,还可以从外界对她们的称呼表现出来。
例如,《源氏物语》的名作家紫式部这个名字,是综合自《源氏物语》的女主人翁“紫上”及该作家之父藤原为时的官名“式部丞”而来的,真名不得而知。
任职于宫中女官的称呼则经常取自她父亲或丈夫的官名。
至于居家的女性,如《晴蛉日记》的作者则被称为藤原伦宁之女,或藤原兼家之妻,或藤原道冈之母。
《更级日记》的作者则被称为管原孝标之女。
这和**古代,女子以父姓加丈夫姓为名(如陈李氏、刁刘氏)而无己名是同样的。
人类的性文化有个从开放走向禁锢的过程,**如此,**也是如此。
在**宋代中期以后,女子由一定程度上的性自由、受尊重转变为性禁锢、被岐视和严重地受压迫。
这是因为,到了宋代中期以后,**的封建社会已开始走下坡路了,当一个社会繁荣昌盛、蒸蒸日上的时候,统治者有充分信心,对社会控制较为宽松,民众享有的自由度(包括性自由度)也比较大。
反之,当一个社会走向衰微的时候,天灾人祸频仍,统治者惶惶然,惟恐民众起来造反,对各方面都控制得很紧,民众所享有的自由度(包括性自由度)就比较小。
在控制与压迫的情况下,首受其害的则是妇女。
在**的历史上,卖淫制度最初确立于奈良时代,这比**要晚得多,当时宫中特设“采女部”,从各地募集美女。
“采女”名为司内职,实则是一种官妓,如有外国使节来朝,则叫她们侍寝。
此外,还有一种“巫女”。
“巫女”本来是演“神乐”、司祭事的女子,后来变成了妓女,因为**古代的神社多设于交通和兵营的中心地带,“巫女”住在神社周围,和众多的过客、士兵、游民交往,就由“神妻”堕为“巫娼”了。
到了平安时代,出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。
“白拍子”原来是以歌舞为主、卖淫为辅的,和**现代的艺妓颇为相似,她们之中也有富于才艺、成为达官贵人的宠妾、留名于历史的,但一般的“白拍子”后来却以卖淫为主了,与普通的“游女”没有多大区别。
和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”,她们流浪各地,一面舞木偶、玩把戏,一面卖淫,主要以平民为卖淫对象。
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外,还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的妓女。
“桂女”和我国的营妓相似,主要为**人卖淫。
“汤女”则主要在温泉场活动。
“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的妓女。
室町时代是战乱频仍的乱世。
上层阶级耽于骄奢淫靡,而人民陷于异常的贫困。
因此,一方面促使了公娼的发达,一方面促使了私娼的产生。
私娼当时称为“夜发”,都是下等妓女,夜间出没街市,拉扯行人,一时像雨后春笋般地涌出,大有压倒公娼之势。
以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室,称为“搔垢女”,投入私娼的队伍。
**的江户时代,在町人阶级的支持之下,出现了大规模的“游廓”,“游廓”是妓院集中的地方。
具有代表性的,是江户的吉原“游廓”,当时的町人文化就是以“游廓”为中心而发展的。
德川幕府一面集中妓院,加强控制,一面极力地取缔私娼,但是私娼不但不见减少,反而日益增加,尤其是“汤女”盛极一时。
据《守贞漫稿》所载,当时每个浴室都有“汤女”二三十人,她们陪酒、唱歌、伴浴,与妓女没有什么分别。
**为什么那么性开放
**人性开放的程度,在亚洲国家中即使排不到第一,也列在前几位,其情色文化的绚丽,往往让初到**的外国人瞠目结舌。
**人性开放的主要原因有如下几方面:1、在**人眼中,性就像吃饭喝水一样,是件很自然的事情,没有什么值得大惊小怪的。
在**的创世神话中,女娲抟黄土造人,在西方的创世神话中,**创造了人类的始祖亚当和夏娃,但**就不同了,**的创世神话,一点都没有回避“性”的问题。
2、谈到**情色,就不能不说**女人。
古代的男权社会,免不了会把女人当成男人的附属,一方面将女人作为男人的性玩物,一方面固执地维护着“处女情结”。
**女人素来以矜持、端庄著称,她们温雅的举止,恭顺的气质,总给人一种节制、含蓄的感觉,但实际上,她们在性上面却非常大胆。
儒家学说对**影响颇大,只是儒家反复强调的女性贞操观对**社会没什么影响,除了武士家庭的女孩,古代的**女性在结婚之前,不会刻意保护贞操。
3、**女性在战后发生了很大变化,旧时代的女性以一种“自然而然”的态度看待性,在这种观念下,贞操是可有可无的东西。
时下的**女性,却把处女之身和没有性吸引力等同起来,如果一个女孩子在升入大学时,还是一名处女,她就会感到耻辱。
一些女孩子们甚至想方设法摆脱处女身份,女孩子在一起,总不免比较男友的数量,男朋友多的,洋洋得意;没有男朋友的,垂头丧气。
4、过去的**人希望过上愉快的性生活,现在的**人则直言,性是生活中不可缺少的部分。
对**人来说,性绝不仅仅是床帏之事,它是传统文化的一部分,又继续造就着今天**的性开放。
...
**性开放到什么程度
**人的性观念我所了解到的**人的性观念 我接触到的一些**男人个个都象君子,待人彬彬有理,可一旦涉及到性问题,就好象换了个人似的,变得特别放肆。
实习时我和几个**朋友去吃饭时,刚开始时会谈论一些有关公司、社会新闻、金融等话题,等到后来喝得多一些后就谈论起女人和性了,个个眉飞色舞、毫无顾忌,他们会详细描述自己和女性作爱时的每个细节,包括女性**官的形状、自己的动作姿态、女性的反应如何,还互相交流心得,听得我目瞪口呆。
开始时我的脸总发烫,总觉得这哪是大庭广众下该说的事,后来听得多了,就习以为常了。
我曾和一位学经济的**大学生合租过一套房子,这个单纯文静的青年当时19岁,平时他学习非常刻苦,生活上很检点,对女性也非常有礼貌,后来我们彼此熟悉了。
周末,我在异国他乡孤身一人,而他还没交过女朋友,我俩都没钱去外面进行高昂的娱乐消费,就在宿舍喝酒下棋聊天。
我们无话不谈,他老实地承认他还没和女性发生过性关系,可我发现他的性知识极其丰富,比我这个成过家的人懂的多得多,原来他的“知识”大都来自于大量良莠不齐的书刊和电视,此外**学校里允许学生讨论性,还开设性知识课程,在小学时他对这些内容就不陌生了。
他的书桌上经常能看到一些带图画的色情杂志,都是订购的公开出版物。
我问他既然如此了解性、需要性,为何不交个女友或去红灯区看看。
他说:作为一个男人就必须懂得性,否则就不是一个合格的**男人。
他的奋斗目标是进**最好的汽车公司上班,交女朋友要花费许多时间和金钱,还没这个打算,他的生活态度也很认真,不会象其他大学生那样乱搞。
这个年轻人的观点我倒也能认可,可是有一次他谈及往事时使我吃惊不小,他说,他在上高中时还和比他小三岁的妹妹一起洗淋浴,他还仔细察看过妹妹的**结构,他妹妹欣然接受他的“研究”。
他还告诉我,他也曾偷看过母亲洗浴更衣。
他对此的解释是,仅仅是想知道成年女性和少女的身体有哪些不同。
他和我谈这些话的时候神情自然。
三 男青年公开议论父母的性隐私 我们国家的男青年在一起的时候,也喜欢谈论异性,比方说穿着、长相、风流韵事、甚至一夜偷情等等,但不会去谈亲人(也包括女友)和性有关的内容,**青年在这方面却没有顾忌,我在聚会或做客时多次遇到这种情形。
一次我和四个同学到仙台考察,临时住在一家便宜的旅馆里,兴奋了一天的大家到了晚上还兴致盎然,又开始谈论性,可这一次的话题就有些离谱了,首先有人说起他母亲结婚前作过舞蹈演员,身体曲线十分优美,他曾在家里看过她给父亲跳裸舞。
其他人也纷纷响应讲起了各自的母亲,一个同学说,他母亲的面容和裸体比演员还漂亮;另一个同学就接着细细地描述了自己母亲**和臀部的丰满程度;还有一个同学竟谈起他母亲**官的饱满优美,他多次观察过。
听到前面我还能接受,可听到后面时我觉得有些过分了。
他们谈及母亲身体的时候口吻十分自豪,好象在谈论家里的一件艺术品似的。
他们也问过我的情况,我只好说我没见过母亲的裸体。
其实我假若真的见过,我也不会讲的,国情真的不同啊。
回去的路上,在旅行车上当着司机和女向导的面,他们还相互介绍着自己母亲乳罩和内衣的尺寸和品牌,争论中年妇女的体形和胸围应该多大最好。
还有一次,我和两个同学到一个熟识的**记者家里做客,赶上他妻子住院生孩子不在,酒饭很简单,让人佩服的是这位记者朋友的风趣健谈和见多识广,谈来谈去又扯到了性上,最后他又将话题由性转移到了母亲身上,他说,他从12岁起就开始偷看父母的夫妻生活一直到自己结婚,他本人的某些作爱动作就是从父母那里学来了,他父母其实心里也知道他的行为,也许是认为儿子的行为仅是一种特殊的性知识学习方式,竟不点破也不指责。
记者还给我们详细讲了他偷看到父母在结婚20周年的晚上8点钟正式开始的一个仪式,就是模仿20年前的新婚之夜,母亲穿着和服坐在床边,由父亲给她一件件脱去衣物,然后象当年那样用清水为赤裸的母亲擦洗身体,最后拥她上床作爱。
他讲的那样神往,我们也听入了迷。
我很欣赏他父母之间崇高感人的情爱,但总觉得这事由儿子给外人讲出来就似乎有些不对味。
记者朋友还以**人特有的高傲说,他之所以非常聪明健康,就是因为母亲性欲高涨生殖能力强,他母亲直到57岁还能和父亲愉悦地同房。
两个同学也介绍了有关父母的性事,但我印象不深了。
最后他们很想从我嘴里知道,**父母的性生活是怎样的。
可我无言以对,他们很失望。
那位记者还故意作出不悦的表情说,他给我提供了物质和精神的双份晚餐,而我却白吃,很不公平。
我同意他半开玩笑的责难,但我的确无法提供这样的“精神食品”,我完全可以瞎编一通,可我在良心上觉得那样做对不起父母。
我分析原因可能是这样的,和**人不一样,**人在谈及父母的性事时认为这不是对父母的不敬,相反是对父母的崇拜。
为了提高日文应用能力,我向一位读欧洲文学研究生的**老兄借过一些文学书籍,他曾给我讲起**文学和欧洲文学中关于赞美女性和情爱...
**人历来就对性很开放吗?
**的好色特性有着很深的文化渊源, **人对“色”有着两种不同的理解, 较之于我们广泛理解的“色”更为宽泛,不仅有“情色”之意,还有颜色的意思。
下文就是我从这两个方面分别予以阐述。
先来谈谈颜色的“色(がおいろ)”。
**“色”文化的产生就是先从颜色开始的。
这要从**民族的形成说起。
根据民族学家的研究,**先民是由大陆原始居民、南方原始部落和**土著居民的混合形成的,**民族的精神也就混合了这些民族(原始的)的精神传统。
在这些精神中起支配作用的,也就是形成**民族文化精神底流的是**土著居民的思想精神。
这种精神的精髓是列岛居民的狭隘、纤细、敏感、简约等性格特征。
在此,本人想大胆的批判某些不懂**文化的人对**文化的偏见,这倒不是为**人辩解,而是在学术上对这种浅陋的想法驳斥。
这些人总是认为**人在文化上是完全的借鉴于别人的,实际上**人的文化是由两个部分组成——文化的表层和深层。
**文化的表层是一切吸收的外来文化,包括从**吸收的儒、释、道思想,从西方学来的近代文化。
当然,这其中的许多思想在长时间的本土化中也成为了**文化的深层部分,但是,**在吸收外来文化时不是全盘地接受而是借鉴的部分吸收,这就说明在**人心底有一种本土的底层的文化渊源。
这种文化渊源就表现在**文化的绳纹、弥生时期形成的文化心理——岛国气质:俭朴形象,简约淡泊,敏感纤细,崇尚自然,感性开放。
对自然的崇尚就形成了**人对自然色彩的美的相位。
这种文化上的自然的色,直到今日还保存在**人的心里。
尤其是对森林与海洋的色彩的爱,是别的民族无法相比的。
这是与**人早期的生存环境——森林茂密的岛屿和出产海产品的海洋——决定的。
由此,**人对于自然界之中的淡雅朴素的色彩也产生了兴趣:青色的海、青色的杉林、白色的雪、青绿的植物、皎洁的月,这些也形成了**人自然美的基本相位,产生了人与自然和谐的“天人合一”的哲学境界。
所以说,在历史上看**人的“色”文化,不能不谈**人对颜色的看法。
**民族是一个不喜使用浓重色彩的民族,在文学作品、绘画、建筑、服饰等方面表现出来的颜色理念就印证了这一观点。
再来谈谈“色”的另外一种涵义——“情色(じょういろ)”。
色情文化之所以在**有这样令我们感到不理解的广泛传播,就是因为在**“情色”有着悠久的历史和传统。
“情色”作为**文化的一部分,也和**人特性的形成有关。
**的原始婚姻制度存在时间很长,不像大陆在很早(春秋时期)就对婚姻与性作了禁忌与框限,**在飞鸟时代前期引进大陆文化的时候,婚姻制度还是乱婚制残余的“一夫多妻制”,直到大化革新时才在制度上对这种婚姻制作了规定。
所以,**在形成自己本民族文化的时候这种对性的开放态度就已经渗透到民族特性之中。
这种特性在关于**起源的神话就开始了。
根据《古事记》、《**书纪》的神话故事记载:伊邪那岐命和伊邪那美命男女二神看见一对情鸽亲嘴,就学它们接吻,目睹一对鹡鸰结合,受到启发,伊邪那岐命问:“你的身体怎么样了?”伊邪那美命回答:“我的身体逐渐完整了,只是有一处还没有闭合。
”伊邪那岐命就说:“我的身体有个多余的地方,那么就献给你吧。
”于是这对神情不自禁地合二为一,生产了**诸岛、山川草木以及支配诸岛和天地万物的天照大神和八百万神,**人将此结合称为“神婚”。
由此可知,**的神是可以泰然的享受爱与性的,**并不存在基于**原因的性禁忌,对爱与性采取了非常宽容的态度,这也正是**人的**观。
与大陆文化对性的态度不同,**文化采取了开放的态度。
在**大量吸收大陆文化的时候,只是吸取了对他们社会进步有用的一些东西,对于和他们固有文化有冲突的则予以拒斥。
尤其是对于佛教的禁欲主义很不以为然,因为**文化并不认为性与佛的对立,相反倒重视人性与情欲,对爱与性采取宽容的态度。
**的和尚有“食肉娶妻”的权利。
13世纪镰仓初期净土宗开山鼻祖亲鸾就与惠信尼结合;15世纪室町中期临济宗名僧一休以嗜酒好色著名,他的《狂云集》中的许多艳诗写闺房秘事;18世纪江户中期名僧良宽与美丽的女弟子贞心尼邂逅并相恋。
**的神道与佛教对性的无制约,影响了**人对性的伦理观和日常生活。
在进入以“存天理,灭人欲”的朱子学为统治思想的江户时代,德川幕府禁止了社会上与朱子学有冲突的行为。
尤其是对于歌舞伎中的“情死”戏,**府明令禁演。
而且还发生了“宽**异学之禁”,[3] 宣布取缔除朱子学以外的学说。
但是**府的高压**策遭到了人民的抵制。
在哲学上,出现了“国学者”,其中的代表人物贺茂真渊和本居宣长明显提出了与朱子学中的禁欲相反的观点,注重于本能的宣泄,返回到**人的本真性格。
贺茂认为:“**之教违背天地自然,……因有仁、义、礼、智、信之名,把事物给束缚了。
”本居宣长则更进一步,他一生从事情爱小说《源氏物语》的复活,助长町人的享乐主义,乃至自以他的正统自命的平田笃胤,尚以肉欲解放...
**性开放到什么程度
很开放,但是又很保守。
东京都地区,2012年涩谷一带调查,22到25岁的女性有百分之25%以上从事过那类工作。
然而**又很保守,保守到女人一旦结婚,就是一个男人的了,婚外情指数出奇的低。
在**生活了一年,感觉**比**乱太多了,看看绿茶婊、再看看国内女孩子们的价值观,能娶为妻的实在是太少了。
**妹子虽然势力眼,但是更现实,只要男人的基本经济不是问题,人又体贴,一般都是很受欢迎的类型。
出了东京都,**男人也都是大众脸,帅哥什么的也不多见。
社会分配不均造成了现在国内的乱象,痛心疾首,却也无能为力。
【**女人真的很开放】**是否很性开放的?是否艾滋病很盛行?...
**人很随便,民族留下的传统 某国人好战。
古时 几乎所有的少壮男丁都被征召去当兵打仗, 根本没有时间结婚生子, 所以 人丁越来越少. 当时 一个国主就出了一个国策, 让所有的男人 不论何时何地, 都可以随便跟任何女人发生关系, 来保持人口的出生率. 所以 在休战期间, 某国女人都习惯了「无论何时何地」的那种方式, 乾脆 就背著枕头、被单出门, 后来 就成了现在所谓的「和服」. 很多女人 被人「无论何时何地」后, 对方都来不及告知姓氏, 就又去打仗了, 所以 她们生下的小孩 就出现了 「井上」、「田中」、「松下」、 「渡边」、「山口」、「竹下」、 「近藤」……等等的
小**的性为什么会那么开放?
**多地震火山,又是岛国,使得**人心中有种生命短暂无常的心理。
再加上**佛教认为,人死后什么罪孽都会消除,没有**的地狱轮回思想。
因此**人行事没约束力,人性中最丑恶的部分也就肆无忌惮的表现出来。
有种临死前快活一把的架势。
从**人喜欢樱花这种只能开几天就凋谢的花上也能看出**人心中想法的一二来。
【**性开放图】**人为什么性这么开放?
**的好色特性有着很深的文化渊源, **人对“色”有着两种不同的理解, 较之于我们广泛理解的“色”更为宽泛,不仅有“情色”之意,还有颜色的意思。
下文就是我从这两个方面分别予以阐述。
先来谈谈颜色的“色(がおいろ)”。
**“色”文化的产生就是先从颜色开始的。
这要从**民族的形成说起。
根据民族学家的研究,**先民是由大陆原始居民、南方原始部落和**土著居民的混合形成的,**民族的精神也就混合了这些民族(原始的)的精神传统。
在这些精神中起支配作用的,也就是形成**民族文化精神底流的是**土著居民的思想精神。
这种精神的精髓是列岛居民的狭隘、纤细、敏感、简约等性格特征。
在此,本人想大胆的批判某些不懂**文化的人对**文化的偏见,这倒不是为**人辩解,而是在学术上对这种浅陋的想法驳斥。
这些人总是认为**人在文化上是完全的借鉴于别人的,实际上**人的文化是由两个部分组成——文化的表层和深层。
**文化的表层是一切吸收的外来文化,包括从**吸收的儒、释、道思想,从西方学来的近代文化。
当然,这其中的许多思想在长时间的本土化中也成为了**文化的深层部分,但是,**在吸收外来文化时不是全盘地接受而是借鉴的部分吸收,这就说明在**人心底有一种本土的底层的文化渊源。
这种文化渊源就表现在**文化的绳纹、弥生时期形成的文化心理——岛国气质:俭朴形象,简约淡泊,敏感纤细,崇尚自然,感性开放。
对自然的崇尚就形成了**人对自然色彩的美的相位。
这种文化上的自然的色,直到今日还保存在**人的心里。
尤其是对森林与海洋的色彩的爱,是别的民族无法相比的。
这是与**人早期的生存环境——森林茂密的岛屿和出产海产品的海洋——决定的。
由此,**人对于自然界之中的淡雅朴素的色彩也产生了兴趣:青色的海、青色的杉林、白色的雪、青绿的植物、皎洁的月,这些也形成了**人自然美的基本相位,产生了人与自然和谐的“天人合一”的哲学境界。
所以说,在历史上看**人的“色”文化,不能不谈**人对颜色的看法。
**民族是一个不喜使用浓重色彩的民族,在文学作品、绘画、建筑、服饰等方面表现出来的颜色理念就印证了这一观点。
再来谈谈“色”的另外一种涵义——“情色(じょういろ)”。
色情文化之所以在**有这样令我们感到不理解的广泛传播,就是因为在**“情色”有着悠久的历史和传统。
“情色”作为**文化的一部分,也和**人特性的形成有关。
**的原始婚姻制度存在时间很长,不像大陆在很早(春秋时期)就对婚姻与性作了禁忌与框限,**在飞鸟时代前期引进大陆文化的时候,婚姻制度还是乱婚制残余的“一夫多妻制”,直到大化革新时才在制度上对这种婚姻制作了规定。
所以,**在形成自己本民族文化的时候这种对性的开放态度就已经渗透到民族特性之中。
这种特性在关于**起源的神话就开始了。
根据《古事记》、《**书纪》的神话故事记载:伊邪那岐命和伊邪那美命男女二神看见一对情鸽亲嘴,就学它们接吻,目睹一对鹡鸰结合,受到启发,伊邪那岐命问:“你的身体怎么样了?”伊邪那美命回答:“我的身体逐渐完整了,只是有一处还没有闭合。
”伊邪那岐命就说:“我的身体有个多余的地方,那么就献给你吧。
”于是这对神情不自禁地合二为一,生产了**诸岛、山川草木以及支配诸岛和天地万物的天照大神和八百万神,**人将此结合称为“神婚”。
由此可知,**的神是可以泰然的享受爱与性的,**并不存在基于**原因的性禁忌,对爱与性采取了非常宽容的态度,这也正是**人的**观。
与大陆文化对性的态度不同,**文化采取了开放的态度。
在**大量吸收大陆文化的时候,只是吸取了对他们社会进步有用的一些东西,对于和他们固有文化有冲突的则予以拒斥。
尤其是对于佛教的禁欲主义很不以为然,因为**文化并不认为性与佛的对立,相反倒重视人性与情欲,对爱与性采取宽容的态度。
**的和尚有“食肉娶妻”的权利。
13世纪镰仓初期净土宗开山鼻祖亲鸾就与惠信尼结合;15世纪室町中期临济宗名僧一休以嗜酒好色著名,他的《狂云集》中的许多艳诗写闺房秘事;18世纪江户中期名僧良宽与美丽的女弟子贞心尼邂逅并相恋。
**的神道与佛教对性的无制约,影响了**人对性的伦理观和日常生活。
在进入以“存天理,灭人欲”的朱子学为统治思想的江户时代,德川幕府禁止了社会上与朱子学有冲突的行为。
尤其是对于歌舞伎中的“情死”戏,**府明令禁演。
而且还发生了“宽**异学之禁”,[3] 宣布取缔除朱子学以外的学说。
但是**府的高压**策遭到了人民的抵制。
在哲学上,出现了“国学者”,其中的代表人物贺茂真渊和本居宣长明显提出了与朱子学中的禁欲相反的观点,注重于本能的宣泄,返回到**人的本真性格。
贺茂认为:“**之教违背天地自然,……因有仁、义、礼、智、信之名,把事物给束缚了。
”本居宣长则更进一步,他一生从事情爱小说《源氏物语》的复活,助长町人的享乐主义,乃至自以他的正统自命的平田笃胤,尚以肉欲解放的...