帮我想一个和**有关的论文题目
要写有关**的论文我强烈推荐写一篇有关**人与日人精神或是做事态度或教育思想方面的文章。
这样的文章我相信你会越写越有澎湃的,因为是中日对比关系着自己(国人)的,所以这样的文章必会吸引老师的眼球,甚至是大家的眼球。
我有些网站,里面有很多的讨论或是文章你可以看看(只是看看,可不要全盘抄袭哦!) 中日教育问题的百度吧 讨论 http://tieba.baidu.com/f?kz=97385520文章 http://www.xzschool.edu.sh.cn/dl/class/ShowArticle.asp?ArticleID=21自述 http://tieba.baidu.com/f?kz=219127062http://free.21cn.com/forum/bbsMessageList.act?bbsThreadId=890479要题目,网站标题就是
关于**人暧昧的论文
在以往的**人关于**的叙述中,**人要么是杀不不眨眼的恶魔,如小说《烈火金刚》里的“猪头小队长”、“毛驴大队长”、“猫眼司令”之类,要么是温文尔雅、成天蹶着屁股鞠躬的礼仪的符号,两者其实都是概念化的东西.这种分裂,无疑是近代以降特殊的历史处境与险恶的中日关系造成的。
**人对于**,大而化之、自以为是的想象中藏着种种错觉和无知,尽管**与**已有近两千年的交往历史,而且,近代以降屡屡吃**的大亏,差一点亡国.从这个意义上说,这种无知是很难原谅的。
我考察过一百年来**作家笔下的**和**人,大体上经历了漫画化→妖魔化→符号化这样几个阶段,与真实的**和**人总是隔着一层,这在很大程度上误导了**民众对**的认识,当然,这本身未尝不是**民众对**的集体想象,暴露了认识上的巨大盲点。
**人看**,常常受三种不良心态左右:一曰“大中华”,这是一种根深蒂固的观念,在许多人的心目中,**的一切都是从**照搬过去的,许多人到了京都、奈良,一看见古色古香的建筑街道,就情不自禁地叫起来,这也是汉代的,那也是唐代的,得意之情溢于言表。
这种认宗归祖也许不借,但是仅仅只看到这些,我觉得就很危险。
由这种“大中华”的心态,必然派生对“小**”的蔑视,当年,昏聩的清朝官员将**称作“蕞尔岛国”的时候,其实并不知道**的确切地理位置,结果是,“小**”打败了“大中华”;二曰“受害者”心态,近代以降,**确实给**造成了巨大的灾难,但仅仅记住这些,而不知反思造成这一切的原因,尤其是不知反省自己的弱点与劣根性,就很危险,谁也不敢担保类似的受害从此不再发生;三曰庸俗社会学,比如关于那场战争,多年来我们总是认为,**人民是爱好和平的,是反战的,充其量只是受了蒙蔽,好战的只是一小撮**统治者。
作为一种外交策略,这种做法固然很必要,真的这么认为,就很危险,只要对**的社会历史稍有了解,就可发现这种看法是多么错误。
当然这并不是说**没有反战人士,没有正义之声,然而他们的声音与占绝对多数的同仇敌忾的宣誓比起来,又算得了什么?到后来,在各**派对战争议案的投票中,连****都投了赞成票。
战后追查战争责任,**首相东久迩就提出“一亿总忏悔”的口号,从**纪和道德方面检讨战争失败的原因,****则干脆认为“一亿人民一亿战犯”。
可见,连**人自己都不相信“**人民反战”,这种把统治者和老百姓一分为二的庸俗社会学思维方式,至少对于**这样一个民族并不合适。
那么,**人的性格特点是什么?**人文化心理的内在机制是什么? **作家大江健三郎是1994年度诺贝尔文学奖获得者,在斯德哥尔摩的颁奖仪式上,作了题为《暧昧的**的我》的演说,其中这样讲到—— 在并不遥远的过去,那种破坏性的盲信,曾践踏了国内和周边国家的人民的理智。
而我,则是拥有这种历史的国家的一位公民。
作为生活于现在这种时代的人,作为被这样的历史打上痛苦烙印的回忆者,我无法和川端(指获得1968年度诺贝尔文学奖的**作家川端康成)一同喊出“美丽的**的我”。
我只能用“暧昧的**的我”来表达。
我觉得,**现在仍然持续着开国一百二十年来的现代化进程,正从根本上被置于暧昧的两极之间。
而我,身为被刻上了伤口般深深印痕的小说家,就生活在这种暧昧之中。
下面一段话很要紧—— 把国家和国人撕裂开来的这种强大而又锐利的暧昧,正在**和**人之间以多种形式表面化。
**的现代化,被定性为一味地向西欧模仿。
然而**却位于亚洲,**人也坚定地、持续地守护着传统文化。
暧昧的进程,使得**在亚洲扮演了侵略者的角色。
而面向西欧全方位开放的现代**文化,却并没有因此而得到西欧的理解,或者至少可以说,理解被滞后了,遗留下阴暗的一面。
在亚洲,不仅在**治方面,就是在社会和文化方面,**也越发处于孤立的境地。
大江主要是从国际**治的层面,对近代以降**的所作所为和由此导致的尴尬处境作了深刻的反思和揭示,可谓目光如炬。
在它的启发下,长期以来我对**文化的思索和困惑也豁然开朗。
我觉得“暧昧”这种说法,至少在现象上,精到地概括了**文化的特征,为我们认识**的提供了重要门径。
暧昧,自然不是**独有,世界上一切国家、一切民族的文化,都有它暧昧的地方,只是程度与表现方式有所不同罢了。
然而,像**那样走得如此之远,表现得如此极端,足以成为国民性格“品牌”的,却是十分罕见。
就**而言,“暧昧”绝不是近代催生的新生事物,而是由来已久的性格,大江所揭示的**在近代的“暧昧”表现,其实不过是**固有的民族性在近代的延伸和发展罢了。
换句话说,当**土著的世界观(本质上的虚无主义、现世主义)与先进的“社会达尔文主义”结合到一起时,便产生大江所指出的上述种种“暧昧”现象。
从地理风土中看,东瀛岛国本身就是一个“暧昧”的存在,包围在辽阔在海洋中,它介于封闭与开放、狭窄与辽阔之间;位于极东,使它在东亚册封...
求一篇关于**文化的论文2000字左右什么内容都可以谢了
关于**文化的论文- 百度知道 从中日简体字的字形差异看**文化 【内容提要】 汉字从传入**到现在,受到**语言、社会、文化等多种因素的制约,融会为**文化的重要部分。
文章通过对中日简体字的字形比较,揭示了**为了使汉字能够很好地表现**文化,在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”,即所谓“传统字理”,而且更是以民族文化为本位的思想意识,反映了既吸收和借用了**的汉字文化,又脱离**文化束缚的、与**汉字文化相呼应的**汉字文化的特点和民族心理。
中日简体字的字形差异及其原因 根据**内阁1981年颁布的《常用汉字表》(1945个)和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字(3500个),可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异,其中属于结构字形上差异的大约有588个,如:県(县)、伞(伞)、(亲见)(亲)、??气)、机(几)、里(里)、默(默)等;属于外貌字形上差异的大约46个,如:亚(亚)、渴(渴)、穂(穗)、鸟(鸟)等。
(括号外的汉字为**简体字,括号内为我国的简体字)。
中日汉字在字形结构上出现差异,最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。
主要体现在以下两点: 1.**《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”.即所谓“传统字理”。
如果从大处着眼,可以分为两大类型:一类是字形与字义两者完全契合的。
如:“为、昙、?、车、马、风、竜、贝”等字;另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合,而只具有某种曲折的间接联系的。
与前一类相比,后一类的情况在数量上占了绝对的优势。
另外,如果数体都符合“初形本义”,即所谓“传统字理”,那么则选择以笔画少的为正体。
如:“竜”与“龙”本是一对异体字,都能体现字的“初形本义”,但是由于前者笔画少,所以取其为正字。
我国在整理字形时,本着从简,便于应用的原则。
“整理字形的标准是:同一个宋体字有不同笔画或不同结构的,选择一个便于辨认、便于书写的形体;同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的,宋体尽可能接近手写楷体,不完全根据文字学的传统。
” 2.从深层次上讲,**取字、用字的原则还与其文化息息相关。
字形是文字内容的形式承载,是文字能够成其为文字的物质依托。
对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说,字形固然是必要条件,而文字的文化功能,特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。
字形是汉字文化蕴涵的镜像。
同一个字如果存在不止一个字形,也就是所谓异体字,其形义之间便有了多维的联系,而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。
同字异形不光有历时更替的,而且也有同时共存的。
汉字从传入**到现在,受到**语言、社会、文化等多种因素的制约,融会为**文化的重要部分,而**为了使汉字能够很好地表现**文化,在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”,即所谓“传统字理”,而且更是以民族文化为本位。
**的汉字文化蕴涵 1.单字文化蕴含考 “灾”和“灾”,均属会意字。
《说文,川部》: 之灾。
**列岛濒临太平洋,属于著名的地壳变动地带,自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等自然灾害的岛国,**选用“灾”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火,更符合“初形本义”,而且也符合**的自然环境。
而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚。
“羲”和“义”,“羲”为会意字,甲骨文从羊,从我(刀锯),表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀。
金文大同,篆文整齐化,隶变后楷书写作羲。
而“我”是象形字,本义当为锯类工具,后假借为第一人称代词,《说文,我部》:“羲,己之威仪也”,**依旧以“羲”为字形,未作简化,取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象(我国则将其符号化,简化成了“义”,已无法看出字源)。
另外,**的“羲”,既不来自**的儒学,也不来自东方佛教,是一个**的范畴。
包括良心、名誉、情面、义气等,实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任。
这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂,并被同武士的德等量齐观。
其中最流行的就是堪称**民族叙事诗的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》),讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切,为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事,起因就是一位地方大名自尊心受辱,觉得有损威严而已。
虽然在世界文学史上并无多大的价值,但是却被选人本国的教科书,在剧院里演出,拍摄成现代电影,印成通俗出版物,成为今天妇孺皆知、**生气勃勃的文化的一部分。
“耻”和“耻”本是一对异体字,我国以“耻”为正体选用字,**《常用汉字表》以“耻”为正体选用字,中日正好相反。
《说文》:“耻,辱也。
”小篆字形作“耻”,从耳从心,会意,给人以“听到批评时,心里羞愧”这样的联想。
这是“耻”之“初形本义”。
“耻”写作“耻”,由会意字变成了形声字,从耳止声,这是汉字经过隶变,很多偏旁和笔画...
【要写一篇跟**有关的论文.写些什么好呢··帮忙想个题目·】作业...
文化という言叶は、芸术や学问など人间が生み出した高い达成度を持つもの(ハイカルチャー)を指すとともに、人间の社会が长年にわたって形成してきた惯习や振舞いの体系を指す。
后者の意味では衣、食、住などの日常生活全般に関わる惯习や、芸能、道徳、**から**治、経済といった社会构造まで、その范畴は非常に幅広い。
**の文化も単纯にひとくくりにできるものではなく様々な要素を含んでおり、また他国からの影响も受けながら、时代とともに変迁してきている。
**には古くから「神道」という习俗化した**文化がある。
原始**の名残を强く残し、冲縄の信仰と极めて近い。
いっぽう**は、远くインドを起源とする「仏教」を大陆から受け入れて、独自の仏教文化を定着させてきた。
さまざまな伝统や惯习のうちには仏教の**を起源とするものも多く见られ、神道と相互に影响しあいながら**の信仰を形作ってきた。
他の东アジア诸国と同様に儒教も受容しているが、その影响は韩国や**ほどではない。
**は永らく神道と仏教とを神仏习合(神仏混淆)という形で共存させてきたが、近代になって明治新**府によって再分离され、神道は国家神道とされて**国主义と一体となり国家覇権の手段ともなった。
仏教と神道の他に**に影响を及ぼした信仰に、儒教がある(ただし儒教は**ではないとする见解が多い)。
儒学を直接受容したのは、主に武士や汉学をおさめた町人にとどまるものの、间接的な形で**の庶民にも影响を及ぼしている。
明治维新によって武家の学问としての朱子学は立场を失ったが、元田永孚ら宫中の保守的な汉学者の影响によって儒教の忠孝思想が教育勅语などに取り入れられた。
ヒンドゥー教自体は**に伝わってはいないが、仏教に多大な影响を与えているので、**の仏教や神道においてヒンドゥー教由来の神々が存在する。
**文化を特徴的に示す概念として、「和(わ)」という言叶がしばしば用いられる(例:和语、和文、和歌、和服、和食、和风旅馆など)。
「和」は古くから**を示す言叶で、汉(**)や洋(西欧)など外国からの事物に対比して使われる。
また「大和(やまと)」という言叶が使われる场合もある(例:大和言叶、大和魂、大和抚子、大和絵など)。
「大和」は本来、奈良地方を指すが、同时に**全体を示す古い言叶でもある(この场合、古くは「倭」とも书いた)。
古代からこの国において不変と考えられる事象を示して呼ぶことが多い。
伝统芸能や伝统のスポーツ、あるいは日常生活におけるお辞仪??礼仪作法??食事作法などにおいて、広范に见られる特徴として「型(形)」の尊重という点が挙げられ、**の美点ともされてきた。
これらには儒教道徳の影响や、人と冲突するのを避け和を尊ぶという心性から、无言の内に相手への敬意??配虑の念が込められていることも多い。
近年では生活様式の欧米化により「エチケット」や「マナー」などに置き换えられ、これらの**の伝统的な规范意识の形骸化を忧虑する声もある。
**の文化は、古代から中世にいたっては**を中心としたアジアの近隣诸国、そして明治以降の近~现代では欧米からの影响を受け、吸収??取舍选択を缲り返し、様々な手が加えられて独特な展开を遂げている。
**の伝统文化といっても、决して固定したものでなく、时代とともに変迁してきたものである。
また、表面的に大きく変化していても、その中に一贯する极めて**的な要素や倾向を指摘できる面もある(例:住居が和风の座敷から洋间に変わっても、室内に靴を脱いで上がる点では変わらない)。
求一篇用日语写的关于**文化的论文用日语写的··1500字急急急
**の文化(アニメ?漫画?オタク?ゲーム) 外国から物凄い良い评?蚴埭堡皮い毪撙郡い扦工汀? フランスのパリでとても流行しているという テレビ放送を?ました。
物凄いなあ。
と思いました。
それは 何ででしょうね。
**のアニメ?漫画、その他の??Sなどは レベルが高いのでしょうか? フランスならフランスの 自国のそのような文化は?oいのでしょうか。
または、**の番组などで メディアとして少し?しを盛っているのでしょうか。
??人?解を御?かせてください。
工?I制品で他国に追い?iかれつつある现在、**で唯一夸れるものはアニメだけかもしれないということを**人なら认识すべきでしょう。
アニメを文化と言っているのは、わけのわからん**治家だけでアニメファンの人たちは?Qしてそんなことを思っていないでしょう。
(??に好きなだけで) 一部の??题のあるアニメを取りざたしてそれがすべてと考えるのも浅薄と思いますし、漫画同??、??Iとして冷遇されながらもコツコツ积み上げてきてようやく日の目を浴びることになった関?S者の方々に失礼ではありませんか? 韩国の文化は认めますが、こと芸能関?Sは、欧米の物まねをして**うけするようアレンジしているだけで、オリジナリティのかけらも感じられません。
**の?や?化制品を良く?てください。
昔アニメファンだった人たちがデザインしているものが多々ありますよ。
アニメを否定するとあなたが使っている携?·猡窑嗓膜蓼椁胜ぅ钎顶ぅ螭摔胜辘蓼工琛!? 仅供参考.
我要写一篇关于**经济的论文,请问从哪些方面着手比较视角独特一...
以 **经济 为 关键词 检索 CNKI **期刊全文数据库 共有记录758条 首页 上页 下页 末页 /38 序号 篇名 作者 刊名 年/期 1 **经济:多重压力下的煎熬 张锐 经济导刊 2008/06 2 浅析东盟—**经济关系——以东盟经济发展中**投资因素为研究重点 邓应文 东南亚纵横 2008/05 3 关于**经济路径选择的探讨 肖江淑 特区经济 2008/05 4 透析**经济的国防潜力转化为实力 杨建伟 ****转民 2008/06 5 广场协议后的**经济 增永■ 银行家 2008/05 6 剖析**经济衰退的根本原因 吴媛媛 财经界(下旬刊) 2008/03 7 战后**经济高速增长过程中的问题及启示 张玉虎 山东省青年管理干部学院学报 2008/02 8 **经济:多重压力下的煎熬 张锐 **外资 2008/05 9 **经济增长方式的演变及启示 王锋 商业文化(学术版) 2008/02 10 **经济危机新解 邹东颖 **研究 2008/01 11 日元升值过快冲击**经济 建设机械技术与管理 2008/03 12 关于**经济长期停滞理论与**策的思考 陈子雷 现代**经济 2008/03 13 《现代**经济》投稿须知 现代**经济 2008/03 14 **经济前景之忧 张锐 资本市场 2008/05 15 从**经济长期萧条的历史看宏观**策的选择 姜跃春 **金融 2008/09 16 **经济计划法制化简论 李志刚 **研究 2008/01 17 《现代**经济》投稿须知 现代**经济 2008/02 18 2007年**经济形势及相关问题研讨会会议综述 叶琳 现代**经济 2008/02 19 **经济路径选择的启示 肖江淑 现代经济信息(学术版) 2008/03 20 “**经济、中日关系与东亚合作”研讨会召开 丁敏 **学刊 2008/02 序号 篇名 作者 刊名 年/期 21 “**经济、中日关系与东亚合作”研讨会综述 叶琳 **学刊 2008/02 22 **经济通产省将修订《消费品安全法》 监督与选择 2008/03 23 **经济高度增长与快速城市化阶段的城市规划制度及其实践——剖析昭和时期(1925—1989年)城市规划制度的变革历程 吕斌 国际城市规划 2008/02 24 **次贷危机下的**经济走向 刘**红 亚非纵横 2008/02 25 《现代**经济》投稿须知 现代**经济 2008/01 26 吉林省与**经济合作的历史与发展 张建平 现代管理科学 2008/02 27 20世纪70年代的**经济更值得关注和借鉴 张季风 前线 2008/03 28 **经济:暖流与寒流交汇中的2008 方晓 **金融 2008/02 29 当前**经济形势与中日经济关系:2007 江瑞平 **学刊 2008/01 30 **与**经济相互依存关系探讨 杨新房 商业研究 2008/02 31 **经济泡沫兴败及其对**经济的启示 苏帅 商业文化(学术版) 2007/10 32 当前**经济现状及走势分析 张虎 **集体经济(下半月) 2007/12 33 **经济的发展以及对我国经济的启示 居来提 乌鲁木齐职业大学学报(人文社会科学版) 2007/04 34 2006年**经济财**白书述评 裴桂芬 **问题研究 2007/02 35 《现代**经济》2007年总目录 现代**经济 2007/06 36 **经济泡沫警示** 陈莲 东北之窗 2007/16 37 **府主导,还是市场主导——战后**经济发展模式研究 陈浩 学习月刊 2007/18 38 全面转型的**经济 于培伟 **远洋航务 2007/11 39 以**经济衰退为鉴 高长 IT时代周刊 2007/Z3 40 剖析**经济两次起飞的奥秘 张经纬 人民论坛 2007/22 希望对LZ有启发,若有想要的文献我可以代为下载
关于中日关系的现状和未来的论文2000字
近几年来,当中日经贸关系渐趋佳境之际,双边的**治关系却进一步滑向冷淡的深渊,其间的反差逾来逾大,几乎到了如不对**面加以改善,经济关系也难以为继的地步。
中日关系一直是一个敏感的话题。
相当多的国人谈起**就咬牙切齿,愤愤不平。
那么究竟是那方面的问题导致中日关系处成当下局面,我们又应如何正确看待和处理中日关系呢?下面就我个人的观点,浅谈我对中日关系的看法。
一、 中日关系的现状1、不断发展的两国经贸关系。
在整个中日关系中,经济合作占有中心地位,对于整个中日关系具有特别重要的意义。
从现状看,中日两国互为最重要的经济合作伙伴之一。
在贸易方面,**已连续11年保持为**最大的贸易伙伴;对**来说,**也是位居前列的重要贸易伙伴之一。
回顾战后以来中日关系发展的历史,人们可以看到,经济合作推动了整个中日关系改善。
在漫长的历史年代,贸易合作通过民间渠道不断得到加强,促进了**治和文化领域关系的发展,最终经过了长期积累得到了加强,促进了**治和文化领域关系的发展,并最终促成了中日关系的正常化。
70年代两国关系正常化以后,在第一个关键时期,经济关系,尤其是其中的贸易往来都起到巨大作用,推动中日关系健康发展。
即使在中日两国之间出现**治方面的交涉,甚至面临十分严峻的局面时,经济合作也在不断发展,并且成为改善两国关系的重要因素。
但是两国经济关系的加深未必就提高了两国**府和国民之间的相互信赖度,事实证明,经济上的相互依赖只是两国关系稳定发展的必要条件,但不是充分条件。
因为其间还存有**治关系的"反弹力"。
2、陷入迟滞的中日**治关系。
这一点最明显的标志就是近几年中日之间一直没实现国家元首或**府首脑的互访,这对于两个近在咫尺的国家来说是不正常的。
两国间最大的**治障碍是历史问题,正如一位学者所说,两国之间的战争虽然早已结束,但是这份沉重的历史遗产却一代又一代传了下来,长期的战争状态粉碎了中日两个民族自古以来形成的相互师从、相互仰慕的美好感情与和平氛围,民族情绪开始发生历史逆转。
这种逆转对后来中日关系造成的影响,其程度之深刻,时间之持久,范围之广泛,无论怎样估计也不为过分。
与历史问题相伴而来的还有两国在**问题、领土问题以及日美安保问题等分歧。
这一系列原则分歧的存在,再加上近年数起具体事件的发生,如参拜靖国神社问题。
二、中日关系的症结1、两强并起。
在亚洲,中日两国的综合国力都在上升过程中,是未来世界多极化格局中不可忽视的力量。
**迟早要成为**治大国,这与**成为经济大国同样是不可避免的趋势。
中日两国在告别了"一强一弱"的时代后必须适应相互容忍和接受对方。
要是彼此把对方看做是威胁自己的对手,试图联合其它力量牵制对方,那就势必会导致危险的对抗,从而危害亚太地区的和平与稳定,而如果认为对方是与自己既相互竞争,又相互合作相互与促进的伙伴,就有可能构筑起新型的双边关系的格局,进而为亚太地区乃至于整个世界的和平与稳定作出贡献。
中日经济关系正处于重大转折,即**经济从占绝对优势正转变到相对优势。
这一过渡将维持一个时期,两国间矛盾也就会不断地冒出来。
**的宽容度会相对地缩小,**的应对能力还有限,这样,容易使矛盾不必要地激化。
2、中日两国间**治磨擦因素和大众传媒的片面报道,不仅阻碍着两国增进相互理解,而且不断制造出新的相互误解乃至相互敌对的情绪。
体制与意识形态的差异以及西方文化影响的不对称性也将对中日共同文化基础产生抵消作用。
近年来中日两国国民之间出现了所谓"感情摩擦",以致围绕对华**策的**国内**治形势十分微妙,甚至连经济界也不便将希望发展日中经济关系的"心里话"痛快地说出来。
这种为**治的、情绪的因素而牺牲两国利益乃至整个东亚地区合作利益的倾向是十分可悲的。
3、**的认识问题。
**目前的心理是复杂的,昔日煌达的经济如今深陷低迷,**应该坦然承认和接受地区国家按照优势互补的原则在同一平台上进行竞争与合作的事实。
**要摆脱以下观念:(1)追求全球自由贸易,不参加地区歧视性经贸组织;(2)继续追求在东亚领头羊角色,维护东亚的垂直分工体系;(3)迫于国内**治的压力,为保选票,不敢开放国内某些脆弱领域;(4)回避历史,认为如果认罪有损**形象。
**要勇敢于面对历史和现实,要成为一个正常的大国首先要以一个正常大国的姿态和度量行事,无论遇到什么阻障和困难,依然故我。
只有这样,随着时间的推移,周边国家才能对你这种身份认同。
三、在东亚经济合作中推动中日关系的进展经过多年的冲突与合作的磨合,中日两国都更加清楚地认识到,不论世界怎么变化,无论对方怎么发展,不论彼此间愿不愿意,两国相邻的地理位置是改变不了的;作为亚洲大国,两国对亚洲和平与安全的巨大影响是改变不了的;两国在地区经济中的相互依存关系是改变不了的。
正是这些无法改变的客观存在,使两国之间不能不产生相互合作的必要与可能。
这种合作是基于理性的而不是感情的,是现...
如果要写有关**的论文,以什么为切入点可以比较容易,深刻和新颖...
概要中日国交回复して以来、両国は各分野に渡って、特に文化においての交流が盛んに行われている。
一时、各形态の**文化が**に流入してきた。
初期の映画から今のドラマ、アニメ、テレビゲーム及び一部の电子制品に至るまで、**文化の影响が至る所に见られる。
それは**の若者に大きな影响を及ぼした。
そして彼らは21世纪**の主宰者であるから、この一代が**文化にどれくらい影响されているかということを研究し、了解するのは、**の発展にとってとても意义のある仕事である。
拙文では、三つ段阶に分けてこの问题を述べてみる。
一、萌芽期 (1985年~90年代中期)アニメの支配时期二、全盛期 (90年代中期~2000年)各种の文化形态が拡张し、若者に大きな影响を及ぼす时期三、安定期 (2001年~现在)専门化、深化に向けて発展する时期以上の分析を通じて、**文化が**の若者に及ぼした影响を了解することが出来よう。
今、**文化に対する认识がだんだん深まる故、多くの人はもっと客観的且つ理性的に**又は**文化を取り扱うようになっている。
これは、中日両国にとって、明らかに良い兆しであろう。
**の若者に対する**文化の影响(1985~2006)序论中日両国は、お互いに避けられない相手であり、仲间でもある。
歴史上、特に近代歴史上、目的は别々でありながら、**では**についての研究が盛んに行われている。
其れによって得た経験と教训は**近代迅速に勃兴できる一つの要因となっている。
対照的なことに、今になっても、**では**についての研究はまだまだ不十分である。
今、グローバル化がスピードアップし、「平和と発展」が世界全体の主流となっている情势の下に、各国は、経済、**事等のハード面の実力において竞争しなければならないし、文化を中心とするソフト面の実力も无视できない。
従って、**を研究する当面の急务は**文化及び**文化の**での伝播と影响を研究すべきだと私は主张したい。
これは、拙文の着眼点である。
我々が関心を寄せているのは、80年代に生まれた一代(以下80年世代と略称)という特殊な世代の人々人である。
彼らは、生まれてから「一人っ子」、「甘やかされて育てられた世代」等のレッテルを贴られ、成长の过程に、**の近代化に恵まれた豊かな物质生活をエンジョイしてきた世代であり、いろんな批判を受けた一代でもある。
时が経つにつれて、80年世代は今或いはもうすぐ主人公として歴史の舞台に登场する。
彼らは**の未来である。
以上を缠めてみれば、**文化の80年世代への影响は研究に値する问题であろう。
この世代が如何に**文化を见定めるかということは、彼らの**観又は**人観に直接に影响する。
おまけに、笔者も80年世代の一员である、これがこの拙文を书こうとする动机である。
拙文は以下の二つの认识に基づいて论を进めようとしているのである。
先ず、80年世代は**が全面的に改革开放してから生まれ育った。
この时期では、多种多様な新しい知识、新しい思想、そして新しい価値観が流入してきたから、我々が直面している文化の大背景は复雑で多元的なものになってきた。
こういう趋势はインターネットが奇迹的なスピードで兴ってから、益々明らかになった。
そして、**文化はその特有の多様性ゆえに、このように同じく多様な内容を持つようになった**の世代にとっては、恰好のモデルとなった。
第二、**文化の伝播と影响はいつも中日関系という大前提に限られているにもかかわらず、80年世代の成长に密接な関系を持っている。
本论拙文においては、1980年代中期に生まれ、今20ぐらいの若者を80年世代の代表とし、1985年を始まりとし、この世代の特徴と结びつけて、今迄の20年间に、**文化の影响と伝播を三つの时期に分けて论を进めたい。
一、萌芽期:アニメの支配时期(1985年~90年代中期)80年世代は子供时代を追忆する时、一本の代表的な**アニメが必ず目に浮かんでくる。
正直に言えば、これら活気の溢れるアニメこそ、80年世代の人生の最初の十年间と共に歩んできた。
この时期では、**文化の影响と伝播は、アニメによって支配されているという特徴を呈している。
80年世代は**に対するイメージは、ドラえもん、アドム、一休さんといったようなアニメキャラクターにつけられた。
《**文化在**的伝播与影响(1972~2002)》という本の中で、この时期を「高潮期」と作者の李文氏が定义を下し、この段阶では、**人の人々が**に対する兴味と好感を持つようになったため、**文化の伝播のスピードが一番速いし、影响も一番大きいと彼も认めた。
しかし、この时期を「高潮期」という言い方は、直接にまだ幼い80年世代に当てはめることは出来ないと思う。
というのは、この时期では、彼らの世界に対する认知のレベルは年齢と见闻に限られている。
そして、彼らにとって、急速に普及されて...