三国历史里有**人么?
公元200年时,也就是我们的三国时期,那时的小**还局限在几个小岛上飘荡当渔民,过着原始落后的岛屿部落争夺生活,那时我们称之为东海倭族。
当时对于世界的认知很低,吴国没有这个能力出海探访,至于嬴**派遣童男童女去东海寻求长生不老药只是传说。
新版《三国》未播先火 痴迷的**人如何看待三国
刚好曾在日企上班,闲暇时和**来的员工讨论过这个问题。
所以我就自己挑几个方面来谈谈(谨代表个人意见):首先肯定一点,**人对三国文化那可是相当的熟悉,以至于很多对不喜欢历史的女生都对一些人物事迹都如数家珍。
1.文化方面。
由于《三国演义》的影响力太大,使三国文化在整个东亚、东南亚文化圈内享有很高的地位,特别是**这个深受**文化影响的国度,更是对三国争霸中所迸发的种种忠义勇武的事迹痴迷,更与统治阶层所提倡的“武士道”精神相合。
再加上小说家、艺术家的文艺渲染(比如歌川国芳的浮世绘和吉川英治的三国志小说)使得**民众对三国文化接受度很高。
但有意思的是,在央视推出老版《三国演义》之前,**的艺术家和文学家们对三国人物形象的描绘几乎是一人一个模样,随着老三国的热播,再天马行空艺术家们也好似在一刹那找到主心骨。
举个例子:光荣公司的三国志5(没记错的话)中的人物肖像,几乎是直接把鲍国安老师等人直接画上去了O(∩_∩)Ops:再后来就又跑偏了,比如恋姬和真三的某些人物。
2.精神方面。
由于**处于岛国,又曾很长期处于严重的等级社会,所以民众都特有危机意识和不屈的精神,所以在潜意识中既有对指点江山,称霸天下的欣羡,又有反抗既定命运的决心。
这就使得他们对拥有这些品质的人发自内心的崇拜,进而对整个三国文化产生浓厚的兴趣。
我曾做过一个统计,在**同事最喜欢的三国人物和战国(**战国)中,得票最高的是曹操和织田信长,都是属于前者,排第二位的是诸葛亮和丰臣秀吉。
都是属于后者。
再比如,**在哪个时段几乎都给(他们认为的)世界第一当小弟,一有机会就想入侵别的国家。
暂时想到那么多,以后有新的想法再补
动画片三国演义我没看出**风格,大家有人看出吗?
所谓 老不读三国 少不看西游岁数大的人 已经和狡猾了 再读三国 那就可能变得跟坏小孩子本来就贪玩 如果看了西游 就更收不住了三国里边藏着大智慧 这些大智慧在很多领域可以被利用 所以不光是** 包括**在内的很多国家 都在研究
求一些**古代传说
展开全部 八尺琼勾玉**传说中有“三神器”,分别是草雉剑、八尺琼勾玉、八咫镜。
草雉剑是藏在一只八头八尾(也有说只有八头)的大蛇的身体里的。
传说: **人最早的祖先是伊邪那岐命(男)和伊邪那美命(女)两位天神,这二位宛如圣经中的亚当和夏娃创造了**列岛,还合作生下了主管各界的神子们(这简直就是圣经的东方版吗)。
其中有伊邪那岐命用左眼生出的天照大神,就是太阳神(此人是男是女尚不清楚),这个不男不女的神仙至今仍是**神道中的终极领袖,享受类似于希腊那边宙斯级别的待遇(这可能就是**人变态的原因吧)。
同样由天父伊邪那岐命鼻子生出来的须左之男(海神)因为过于无法无天被其姐姐(或哥哥?)天照大神赶出了神界,结果在凡间一不小心还完成了斩杀八歧大蛇的丰功伟业。
(所谓八歧大蛇,是**传说中的长有十个蛇头的巨大怪物,之所以叫“八歧”大蛇是指十个头之间有八个分岔,看看自己的手,所以叫八歧大蛇)。
须左之男的三支后裔分别负责看管三件神器,这三件神器分别是草雉剑,八尺琼勾玉和八咫之镜,他们的姓氏也随着这三件神器变为草雉,八尺琼和八咫。
三大家族也负责监视被封印的八歧大蛇。
但出于对草雉的嫉妒,八尺琼背叛祖先投靠八歧大蛇并改姓为八神。
玩过KOF(拳皇)吧?那你应该知道八尺琼的后人八神庵和草雉家的后人草雉京是不共戴天的宿命对头。
八尺琼的发音是:YASAKANI,YA没有不好,SA远离灾祸,KA神力保佑,NI阴阳协调万物生长。
看见表面的那个类似六芒星的“八光纹”了么?,代表了日月的光芒,天照大神的光芒,他也是伊势神宫的神纹。
因为**认为自己是太阳的国度,也不外呼天照传承的八尺琼玉如此被重视了.勾玉的读法 :MANA TAMA ,其中MA的发音被认为是有好名声但是与世无争,NA(GA)则是运气好有**保佑的意思。
合起来可以认为是伟大,光辉的意思(天照大神也是这种形象) 八咫镜**传说中有“三神器”,分别是草雉剑、八尺琼勾玉、八咫镜。
八咫有大或美的意思。
八咫镜起源于**的水镜,又称“鉴”。
就是在一个金属盆中放上水,用以照面。
后来逐渐发展成铜镜,背面绘刻有松竹梅、龟鹤等吉祥图案。
在弥生时代,镜子从**传入**。
当时**人视镜子为神圣物品,挂于胸前作为避邪用具。
之后镜子种类增多,其中的八咫镜作为天照大神的御灵,祭在**神社之祖伊势神宫内。
镜子在**民俗中占有相当的地位。
**人认为镜子照物照人本身就说明它具有神秘性和魔力,所以有关镜子的信仰和传说很多。
说它可引来吉祥,映照出人心,可暴露恶魔的本质,预见生死吉凶。
由此,**至今有人认为镜子被破碎是不祥之兆,不能跨越镜子,非吉庆场合要把镜子遮盖起来等等。
草稚剑**三国宝:草剃之剑(一说丛云剑)八咫镜和八尺琼勾玉(一说是 饕餮图).这些东西的来历都是>中关于须佐之男和八歧大蛇的传说.按照传统说法.三神器是由天神赐予其所选中的治理者即初代天皇的.但是根据考古方面的说法.草剃之剑(铁剑).八咫镜(青铜镜).八尺琼勾玉(玉石)分别代表铁器.青铜器与石器的时代.按照古事记记载的故事:速须佐之男命(敬称免除.下称须佐之男)来到凡间之后. 到了出云国肥河上游的鸟发地方得知此处有一个八头的蛇形妖怪即八歧大蛇.在以前的七年中每年要吃当地的村落奉上一名(一说为七名.不足信)少女为祭品.今年(第八年)被选为祭品的是奇稻田家(一说为大山津见家)的女孩子...于是须佐之男决定为民除害.他先在村落里的祭台处准备了八坛美酒.当八歧大蛇来到后.被美酒的滋味吸引.就把八个头分别伸进酒坛痛饮.当八歧大蛇的八个头全部喝醉后.用剑(此处照字面应为\"十握剑\")斩下了它的八个头才消灭它的.此后据古事记的说法落雷(原文作:稻妻)引起大火点燃了草地.须佐之男被困在燃烧的草丛中.此时他以(十握剑) 切开大蛇的尸体.从大蛇腹(一说尾部)中取出了草剃之剑并以这把割开了周遭的草免于被烧死.因此草剃一词的来历就是这样.
**人是**人的后代吗?
展开全部 是的,。
《史记·秦始皇本记》记载:始皇二十八年(公元前219年),秦始皇率文武百官东巡琅玡(今山东胶南琅玡镇)“齐人徐(福)上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。
请得斋戒,与数千童男女求之。
”秦始皇同意了徐福的请求,派他率领数千童男童女入海寻求长生不老药。
同书记载:始皇三十七年(公元前210年),秦始皇来到琅玡,再次见到徐福,“徐福等人入海求神药,数岁不得,费多,恐谴,乃诈曰:“蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得至,愿请善射与俱,见则以连弩射之。
”秦始皇相信了徐福的谎言,第二次派徐福入海采药,这次配备了强弩射手。
《史记·淮南衡山列传》又记载了新的情况。
将**伍被与淮南王刘安谈论徐福入海采药这件事,书中记载徐福对秦始皇说:“臣见海中大神,言曰:汝西皇之使邪?臣答:然。
汝何求?曰:愿求延年益寿药。
神曰:汝秦王之礼薄,得观而不得取。
即从臣东南至蓬莱山,见芝成宫阙,有使者铜色而龙形,光上照天。
于是臣再拜,问曰:宜何资以献?海神曰:以令名男子若振女与百工之事,即得之矣。
”徐福以谎言欺骗秦始皇,“秦始皇大悦,遣振男女三干人,资之五谷种种百工而行。
徐福得平原广泽,止王不来。
”这是说徐福最后一次入海的事,虽然与先前记载不同,但司马迁也作了如实的记载。
东汉班固《汉书·郊祀志》和《伍被传》都记载了徐福入海采药事,大体和《史记》的记载相同,只是徐福所去的平原广泽改为平原大泽。
《史记·秦始皇本纪》是根据秦代档案材料写成的。
司马迁距徐福时代只有八九十年,他曾作为太史,跟随汉武帝到过徐福从事活动的琅玡、芝罘、黄县等地方。
司马迁记载的伍被谈话中提到的徐福东渡,伍被是西汉初年人,为《淮南子》一书的主要撰稿人,其父母与徐福是同时代的人。
伍被与刘安谈话时,其父母尚健在。
司马迁关于徐福东渡的记载是可信的。
晋代成书的《三国志·吴主传》记载:吴大帝黄龙二年(公元230年),孙权“遣将**卫温、葛直将甲士万人浮海求夷洲及澶洲。
澶洲在海中,长老传言秦始皇遣方士徐福将男女数千人入海,求蓬莱神山有仙药,止此洲不还。
世相承有数万家,其上人民,时有至会稽货布,会稽东冶人入海行,亦有遭风流移至澶洲者。
所在绝远,卒不可得至,但得夷洲数千人还。
”徐福所去的地方又成了澶洲。
(澶也写作亶)。
夷洲即今日的**,澶洲在夷洲以远,像是今日的**。
南北朝时刘宋人范晔撰《后汉书·东夷传》中也记载了《三国志》中那一段文字,范哗将其列在倭国以后,似乎是指**。
《隋书·倭国传》记载:“大业四年(公元608年),遣文林郎裴世清出使倭国,度百济,行至竹岛(今韩国全罗南道珍岛西南之小岛),南望眈罗国(今韩国济州岛),经都斯麻国(今**对马岛),迥在大海中,又东至一支国(今**壹岐岛),又至竹斯国(今**紫筑)。
又东至秦王国,其人同于华夏,以为夷洲,疑不能明也。
”这里说的秦王国,好像是指的徐福所建立之国。
这个地方是今日**的什么地方,**学者看法不一:有的以为是广岛县的安艺志严岛,有的以为是山口县周防,有的以为是山阴西部秦氏之住地。
最早明确记载徐福到了**的是五代后周义楚和尚撰写的《义楚六帖》。
该书记载:“**国亦名倭国,在东海中。
秦时,徐福将与五百童男、五百童女止此国,今人物一如长安……又东北千余里,有山名富士,亦名蓬莱……徐福止此谓蓬莱,至今子孙皆曰秦氏。
”义楚有友人**宽辅和尚,这些事可能是宽辅告知的。
到了宋代,史学家、文学家欧阳修和司马光的文集中,都有一首《**刀歌》,写道:“传闻其国居大岛,土壤沃饶风俗好。
其先徐福诈秦民,采药淹留童老;百工五谷与之居,至今器玩皆精巧。
”也写明徐福是到了**。
元代人就知道**熊野有徐福祠。
元代诗人吴莱《听客话熊野徐福庙》诗:“大瀛海岸古纪州,山石万仞插海流。
徐福求仙仍得死,紫芝老尽令人愁。
” 明代记载徐福东渡**的书籍很多。
明代洪武元年(公元1368年),朱元璋召见**高僧绝海中津,他们一唱一和各写了一首诗。
绝海中津的诗:“熊野峰前徐福祠,满山药草雨余肥;只因海上波涛稳,万里好风须早归。
”朱元璋和诗:“熊野峰前血食祠,松根琥珀亦应肥;当年徐福求仙药,直到如今更不归。
”诗中写明**熊野山前有徐福祠。
明人著作中提到徐福到达**的有陈仁锡《皇明世法录》,刘仲达《刘氏鸿书》等。
清代我国驻**外交官黄遵宪、黎庶昌、薛福成等都曾参观过**的徐福墓、徐福祠,并撰写诗文记载了这些事。
本世纪初,中日韩学者对秦汉史和海上交通史作了大量的研究。
人们根据地下文物考古资料旁征博引,对徐福是否到了**,大致作了肯定。
吕思勉、范文澜、吕振羽、顾颉刚、杨宽等在著作中都对徐福求仙事作了叙述和评论。
马非百《秦集史》中还为徐福作了传记。
翦伯赞在《秦汉史》一书中说:“徐福等入海寻三神山,正是当时滨海一带的商人,企图打通与**诸岛之商业通路。
” 但是,也有人怀疑徐福东渡**的传说。
他们认为:汉唐时代...
老三国演义与新三国比较
展开全部 老三国叫《三国演义》,是对原著的忠实体现。
新三国在其中更改、增加、删除了原著的很多情节,因此叫《三国》。
老三国更有文化性,需要观众对原著及历史有一定的了解,重在用细节刻画人物,对人物的拿捏到达极致。
新三国更通俗,接近现代人的思维,但在人物刻画上有差距。
人都有先入为主的观点,还都有点怀旧情结。
所以看过老三国的观众不太容易接受新三国。
经典之所以成为经典,是因为它影响了一代又一代的人,新拍需要时间检验。
个人观点,希望你能满意。
二战**为什么要控制缅甸和泰国
进攻缅甸的主要目的就是切断当时**唯一的外援通道,因为东南沿海已经被**封锁了。
那里可以源源不断的往**战区搞装备, 日**攻击缅甸那里还有英国佬。
称霸亚洲唯一打的就是缅甸了,缅甸也是盟国前线基地之一。
这块地盘一定要攻下来,至少不能让盟国舒舒服服的从缅甸方向-夹击东南亚切断滇缅公路长远目标是印度橡胶,煤矿,铁矿,森林资源,稻米等资源丰富控制泰国是因为它本身就加入了轴心国,算是盟国,后泰国与**签下《泰日攻守同盟》、《日泰协同作战要纲》等**事条约,泰国不但允诺日**进入泰国、利用泰国之一切交通进攻马来亚及缅甸,还加入日德意三国同盟,泰国作为日**进攻东南亚各国的跳板...
德川家康是如何统一**的?
织田家的家臣德川家康毫无疑问,德川家康是**史上唯一的英雄人物,他不仅是一个朝代的开创者,也是一位一生极富传奇色彩的豪杰。
他为人机警,一生好武艺,有百步穿杨的本领——被誉为海道第一神弓手,这构成了他武勇刚强的一面。
自幼生活坎坷的他,虽是小国的大名的世子,但为了国家安危送去盟国当人质,中途被绑架成为俘虏,长年的囚禁生活,失去父母的呵护,都折磨着他幼小的心灵,养成了他坚忍不拔的意志和狡猾而不露声色的性格,以至在他成人之后,能做出常人所难能的行为:为了取信于盟友,他忍辱杀妻杀子:为了结交权贵,他不惜屈下尊贵的武士之膝,下拜市井浪子出生的丰臣秀吉。
他这种忍常人所不能忍的功夫,使他成为**历史上独一无二的伟大人物。
但是,在统一**的伟大抱负背后,也有着让人难以接受的背信、弃义、诡诈和残酷。
他在丰臣的帐下,虽然很受宠遇,但毕竟两雄不并立,他不得不随时提防秀吉的猜忌和群小的中伤。
秀吉死时,他也以渐入老境,但身体依旧健壮,当世无人能比的上他的实力,于是他便毅然仿效源赖朝,以统一天下位己任。
秀吉是当时公认的霸主,遗留下的孤儿也是公认的继承人,自然成为他这一计划的绊脚石,必除之而后快。
于是家康不能不背叛对秀吉所作的誓言,撕下假面具,而露出狰狞的面目来,掀起了一场卵石之争,让孤儿和他的寡母在烈火中壮烈死去,为了斩草除根起见,他还残忍的杀戮了数以万计的无辜。
德川家康的一生大致分为:“弱”、“由弱转强”和“强”三个阶段。
德川家康的少年时代从父亲手中继承过来的这个国家是个小国。
在弱肉强食的时代,这种弱国的命运必然是悲惨的,即使想尽办法去依附一个强国的保护,也得不到绝对的平等和尊重。
所以,这一求生存阶段所需要的是“认知力”,也就是充分的认识本身所处的地位和条件,以生存为第一要务。
家康对于自己的处境知之甚深,为了突破这种困境,他采取的策略是“生存第一”的乱世生存术。
主要的原则是置之死地而后生的攻势战略,则使是充当盾牌或炮灰也在所不惜。
他选择依附一个强国,尽力在混战中求表现。
这是夹缝中求生存、开活路、化危机为转机的唯一的方法。
他的这种策略,不但赢得强国的看重和尊敬,而且也藉此锻炼了德川**的战力。
在桶狭间、姊川战役中,他都充当第一线,担任最危险的前锋,抱必死的决心奋勇作战,结果反而在最危机的极限处找到胜利的契机。
德川的地位因这几场战役中非凡的表现而渐渐受到肯定。
处在弱者阶段的家康,他的生存之道,简单地说,就是无条件的承认自己实力弱小。
因此,在**治上的姿态极为低调。
然而,在战场上则以退一步即无死所的背水一站精神,所有有进无退地以赌命的方式脱颖而出,以奠定日后发展的基础。
所以,家康的“认知力”是使他能忍辱负重,否极泰来的主要原因。
如果家康在弱者阶段所赖以生存的是“认知力”,则在由弱转强的阶段,最重要的是“意志力”、“判断力”和“组织力”。
在三方原之战中,家康在**战国兵法第一的武田信玄手下吃了败仗,这使他深深了解到“有勇无谋”的危险。
体会出不遵守兵法的乱仗硬挺是不足以成大事的,自己如果有志于上洛进而号令天下,就必须改变战略。
所以,在这个阶段,家康所重视的是联盟的选择。
和谁联盟最有利?如何联强制弱?而不是无条件、命令式的依附强者。
而在每场战役前,总会深思谁应该应战?谁不应战?何时该用持久战?何时该采用消耗战?这些问题的决定,都需要睿智明确的“意志力”和“判断力”。
例如:在高天神城争夺战中,他就坚定的避开挑战的诱惑而按兵不动,藉以消耗武田胜赖的战力。
而在长筱战中,为了威信,即使牺牲再大,他也义无反顾的参于,这种果断和毅力,是他能由弱转强的关键。
此外,他在诸多联盟和战役中,深感**师幕僚的重要,而开始精心培养智囊团。
像**治参谋本多田信、情报参谋服部半藏、战略参谋内藤信成、高木清秀等人,都是在这段期间培养出来的。
这些部下使德川兵团形成一个布局沉稳,有计划、有组织、有效率的“常山之蛇”,对他后来打败石田三成,扫除反对势力,掌握大权有极多的贡献。
使德川家康真正成为强者的关键性战役是小牧山长久手之战。
这两战之后,他等于取得了与最大强敌丰臣秀吉分庭抗礼的机会。
不过,在长期的苦战中,他已开始由“战略”转而注重“谋略”,也从组织战中发现:“统率力”的重要性。
“谋略:即智能之意,亦即不再以能战、善战作为解决敌我之间问题的方式,而改以兵法中最高境界的“不战而胜”来达成自己的目标。
即使非战不可,也要让敌人主动开战,以求得道德和大义上的美誉,而使他能收服人心。
像关原之战,大阪之役,他都采取谋略,搞得好像是自己不得已才应战的样子,而且每一战必以**治上的谋略取胜。
至于“统率力”的强化,则是知人善任,充分运用幕僚参谋的专业才能,使组织的战斗力得到充分的发挥,并藉将帅的人格、神格感召部属的凝聚力与像心力,协同一致地向理想的目标迈进。
这是他最后能以臣属的身份击败丰臣秀吉的最主要原因。
在书本中,我...