宫内厅是干什么的?
宫内厅是****府中掌管天皇、皇室及皇宫事务的机构,旧称“宫内省”、“宫内府”。
宫内厅受辖于内阁总理大臣,除了与皇室有关的国家事务外,还负责协助天皇接见外国使节与举行仪式等相关事务,此外,宫内厅还负责旦鼎测刮爻钙诧水超惊保管御玺和国玺。
公元7世纪,**首次出现类似后来“宫内省”的组织。
1911年,**正式设置宫内省官制,宫内大臣作为辅弼天皇、处理皇室一切事务的机关的地位得以确立。
二战结束后,宫内省改制为宫内府,辖于内阁总理大臣。
1949年,宫内府改为宫内厅,宫内厅长官之下设置宫内厅次长,管辖长官官房、侍从职、皇太后宫职、东宫职、式部职、书陵部、管理部与京都事务所。
**国歌“君之代”是哀乐吗?
展开全部 在**,《君之代》自古以来就被认为是赞美tian皇的歌曲,所以它自然而然地成了**的国歌。
可是每当国际性体育比赛的赛场上奏起**国歌时,除了**人之外不知有多少观众能从那黯淡悲伤的曲调中听出赞美之意?? 相信许多听力正常的**人在听完**国歌《君之代》后会在心中暗道:“什么**国歌啊,这不是火葬场里放的哀乐吗??”据说国内甚至已经有愤青团体就“**国歌抄袭**哀乐”一事向****府提出抗议。
这种偏激的做法显然不值得提倡,但是**国歌听上去像哀乐却是无法否认的事实。
同样的,一些**人在听了**的哀乐后也大吃一惊:“这音乐怎么听上去和我们国家的国歌同一个调?” 如果说《君之代》是赞美tian皇的歌曲,那为什么听上去却和**的哀乐如此相似?难道只是巧合而已? 最近有位名叫藤田友治的**历史学者出了一本书,书的中文译名:《君之代的起源》—君之代的原歌为挽歌。
该书著者参考了大量考古和史书资料,并对相关历史古迹进行了实地考察,最后采用“摆事实讲道理”的论证方法,就《君之代》的本意提出一种新的解释:其实《君之代》原本是一首“挽歌”,也就是老百姓俗称的“哀乐”。
在深入解释之前,个人觉得有必要先对《君之代》做个简单的介绍: **国歌:君之代作词:最早出自《古今合歌集》,作者不详。
作曲:林广守歌词的译文: “君主御世,千秋万代永存,犹如小石成岩,岩上生苔,永无止境” **国歌《君之代》(又译《君主御世》)的歌词出自《和汉朗咏集》,原形为《古今和歌集》中的一首和歌,作者不明。
乐谱由**明治时代宫内省的乐师林广守所作。
该歌一般被认作是赞歌,即赞颂tian皇为万世一系的君主。
但是**历史学者藤田友治经过反复考证和深入研究,对此提出了不同的看法。
他认为:如果结合**古代的生死观,将《古今和歌集》中的《君之代》的歌词原形准确地翻译成现代文的话,那便是葬礼上咏唱的挽歌(即丧歌)。
《古今和歌集》中的原歌(即《君之代》的原形) 由此可见,《君之代》的原歌中大都是与“死”相关的词语,如“墓石”、“苔藓”等,却没有一句赞歌应有的华丽语句。
而且再怎么反复朗咏也丝毫感受不到赞歌应有的喜庆气氛。
所以藤田友治认为:此歌并不是用来赞美tian皇的赞歌,而是一首哀悼逝世天皇的挽歌。
天皇驾崩后,人们在其葬礼上咏唱此歌,以此来祈祷tian皇陛下能在九泉之下安息长眠。
综上所述,《君之代》原本是一首**古代在tian皇葬礼上咏唱的挽歌,其本质相当于现代追悼会上播放的哀乐。
估计当今世界上把哀乐当作国歌的国家也就只有**了
**平安时代
贺茂保宪(917-977)从四位上贺茂忠行之子。
保宪继承父业,为阴阳头,是平安中期著名的阴阳师;安倍晴明於忠行死后,拜保宪为师。
保宪同时亦为晴明长子吉平之师,藤原行成曾於日记中提及「本朝阴阳道之规模乃保宪所定」。
关于保宪幼年即可看到鬼神的故事,《今昔物语》有如下记载:一日,忠行在外出进行祓禊时将年幼的保宪一同带去,保宪在驱鬼过程中一直温顺地坐在一旁。
回家途中,他忽然向父亲问道:“刚才您驱鬼时,我看到二十至三十个长相**的人走上殿来,吃掉供品、坐上纸制的车乘,之后就消失了——那究竟是什么东西啊?”一般而言,只有经过严格训练的人才有可能看到鬼神,然而年幼的保宪在未经任何培训的情况下便已有此能力。
所以,忠行对这个儿子也抱有很大的希望,并对其进行了全面的教育。
另外,《今昔物语》中还有保宪与晴明进行占卜比赛(「占覆」)的记载,可惜相关内容到今天已经散佚缺失了。
保宪继承忠行「天文」、「历道」后,将「历道」传予其子光荣,「天文」传予其徒安倍晴明,往后阴阳道遂为贺茂、安倍两家最终成为阴阳道之宗家奠定了稳固的基础。
贺茂保宪传诸后世的著作有《历林》和《保宪抄》,其详细内容仍有待调查。
光荣是贺茂保宪的长男,也是与安倍晴明齐名并列的著名阴阳师。
尝与晴明论辩谁才是保宪的最得意弟子,光荣辩赢。
世人称:「晴明长方术, 才学不如光荣。
」[1]贺茂保宪的妹妹沙罗,相传是晴明的妻子
**国歌日语
**国国歌君之代(君が代)全文如下:君(きみ)が代(よ)は千代(ちよ)に八千代(やちよ)にさざれ石(いし)の巌(いわお)となりて苔(こけ)のむすまで以下是日文释义:汝(なんじ)の治世が幸せな数千年であるようにわれらが主よ、治めつづけたまえ、今は小石であるものが时代を経て、あつまりて大いなる岩となり神さびたその侧面に苔が生(は)える日まで以下是中文释义:我皇御统传千代一直传到八千代直到小石变巨岩直到巨岩长青苔此曲的词来自古今和歌集,具体作者不详。
作曲者是 林广守 和 奥好义 以及普鲁士人Franz Eckert。
1880(明治13)年10月26日非正式采用,1888(明治21)年正式对外公布,1999(平成11)年8月13日立法正式成为**国歌。
**国歌歌词中文
展开全部 **国歌歌词中文 歌名:《君之代》作词:大山岩作曲:奥好义&林广守 发行时间:1869年 音乐风格:雅乐 歌曲语言:日语 歌词: 我皇御统传千代 一直传到八千代 直到小石变巨岩 直到巨岩长青苔 香港日占时期 皇祚连绵兮久长 万世不变兮悠长 小石凝结成岩兮 更岩生绿苔之祥 拓展资料: 君之代(Kimigayo),**国歌,原曲由宫内省式部察乐师奥好义谱写,由当时的萨摩藩步兵队队长大山岩为国歌选择了恰当的词,后又经雅乐师林广守编曲。
1999年8月,**国会众参两院通过《国旗国歌法》,将“日章旗”和“君之代”分别定为**的国旗和国歌。
歌词的白话文翻译大意为:我皇御统传千代,一直传到八千代,直到小石变巨岩,直到巨岩长青苔。
目前NHK教育台会在午夜收播前固定播放《君之代》,NHK综合台由于大多全天候播出,仅在因检修设备而午夜收播时才播放《君之代》,播放完毕后会朗读电视台名称及呼号。
参考资料 君之代-百度百科...
安室奈美惠的never end 是**国歌??
安室奈美惠的《NEVER END》不是**国歌。
**国歌是《君之代》。
君之代(Kimigayo)**的国歌,原曲由宫内省式部察乐师奥好义谱写,后又经雅乐师林广守编曲。
1999年8月,**国会众参两院通过《国旗国歌法》,将“日章旗”和“君之代”分别定为**的国旗和国歌。
歌名:君之代作词:大山岩作曲:奥好义歌词:君が代は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔の生すまで中文歌词:我皇御统传千代一直传到八千代直到小石变巨岩直到巨岩长青苔香港日占时期皇祚连绵兮久长万世不变兮悠长小石凝结成岩兮更岩生绿苔之祥
**裕仁天皇老婆是谁
1917年仲夏的一天,在一间雕梁画栋的彩阁里,**皇室为当时的皇太子、未来的**天皇裕仁遴选太子妃。
由于大正天皇患有精神疾病,皇太子裕仁便成了全**关注的焦点。
在**上下的期盼中,皇室官员宣布:皇太子选定久迩良子为太子妃。
裕仁的选择出乎意料。
良子貌不出众。
不过,裕仁的选择也有道理:良子出身于与皇室世代相交的贵族家庭,她的哥哥是裕仁自小的朋友,良子从小便跟随哥哥与皇太子一同玩耍。
裕仁与良子订婚时年龄还小,所以婚礼直到多年后才提上议事日程。
长州藩阀出面反对 明治维新后,**的大权落到了在“倒幕运动”中崛起的幕府时代西南诸侯长州藩阀(今本州岛山口县)派系手中,而良子出身的家族则属于倒幕运动中的另一支重要诸侯萨摩藩(在今九州岛西南鹿儿岛县)。
当裕仁与良子订婚的消息宣布后,立即引起了长州藩阀后台老板、**坛元老山县有朋的不安。
长期以来,长州藩阀依仗手中重权,在****坛飞扬跋扈,甚至不把皇室放在眼中。
面对这种不利的形势,老谋深算的山县有朋在暗中窥伺时机,寻找发难的借口。
1920年夏天,**前红十字会医院院长平井在拜访山县有朋时透露了一个重要信息:良子出身的久迩家族患有色盲遗传症,所以,作为未来**天皇的孕育者,良子也可能携带有色盲症的遗传基因。
山县有朋获知此事如获至宝,他一面布置医学专家发表有关色盲代代遗传的论文,一面责成负责皇室事务的宫内大臣波多野对良子的视力进行检查。
由于波多野的调查工作不力,后换上了山县的亲信**羽中村雄次郎。
中村上任后,从东京帝国大学医学部挑选了5名医学专家,对良子的视力进行检查。
这些医学专家在对良子做了一番体检后,得出了一个模棱两可的结论:良子的眼睛完全正常,但其后代出现色盲的概率为50%。
为了保住良子的太子妃地位,岛津家族与久迩家族联手发起反击。
他们鼓动裕仁和良子的老师杉浦重见为婚事辩护。
随后,久迩家族又求助于著名的黑社会团体黑龙会。
黑龙会首领头山满与**皇室保持着密切联系,他一面唆使**徒到处散发支持裕仁与良子结婚的传单,另一方面组织**羽走上街头,大呼“打倒山县”等口号。
更有甚者, 还有黑龙会**徒闯进山县有朋家中,直截了当地要求他不要插手裕仁皇太子的婚事,甚至威胁说:“本人如有幸能领受尊夫人的性命,将不胜感激之至。
”一时间,****坛风声鹤唳。
这时,一直躲在幕后的皇室不得不走上前台。
在节子皇后的授意下,大正天皇说出了一句关键性的话:“我听说科学家们也常犯错误。
”这句话为这场争论画上了一个休止符。
地震和暗杀使婚期推迟 1922年11月下旬,宫内省宣布:裕仁摄**宫的婚礼将于第二年秋天举行。
1923年秋,裕仁与良子的婚礼即将到来。
9月1日中午11时58分,**发生里氏7.9级的关东大地震,东京和横滨的大部分地区被夷为平地,在当时东京的265万人口中,有170万人受灾,死亡和失踪人数达12万。
当时的**人迷信一种观点,认为地震是躺在**列岛下的一条巨大无比的鲇鱼所为。
按民间传说:当**列岛的缔造者天照大神对在位的皇子皇孙不满时,这条鲇鱼就会引发地震。
在这种情况下,皇室认为宣布按期举行婚礼不合时宜。
但这也引起了良子父母的担心:按照当时的风俗,女孩子到十七八岁就要出嫁。
因为此前一系列变故,良子已虚岁21岁。
所以,良子父母极力催促宫内大臣牧野神显,希望尽早完婚。
就此时,一名青年的刺杀行动,差点让这场婚礼永远无法举行。
这名青年名叫难波大助,出身于山口县的名门望族,父亲是众议院议员。
虽然出身世家,但黑暗的社会现实使他产生了对**社会进行变革的想法。
难波大助决心以刺杀皇太子裕仁,作为“对特权阶级的一个警告”。
12月26日,难波大助获知裕仁将于次日出席国会开幕式,于是决定利用这一机会刺杀裕仁。
次日晨8时20分,他携带一支经过改装的拐杖枪,从京都乘火车抵达东京。
在东京火车站的厕所里,难波装上子弹,前往裕仁到国会的必经之地虎门公园。
10时45分,当裕仁的车队在虎门十字路口缓慢拐弯时,难波突然从人群中冲出,一边高呼“革命万岁”,一边向裕仁开枪。
由于紧张,子弹从裕仁身边擦过。
裕仁的司机立即提速,躲过了难波随后射来的子弹。
遇刺事件后,裕仁按原计划出席了国会的开幕式。
难波大助被当场逮捕,后被判死刑。
由于发生了暗杀事件,负责天皇婚姻的宫内省主张再次推迟婚期。
但这一次,不仅良子的父母出面反对,甚至连良子本人也坐不住了,认为婚期实在拖得太长。
皇室经过紧急磋商,认定举办一场盛大婚礼,可以一扫天灾人祸给**社会带来的肃杀气氛,遂决定在1924年1月26日为裕仁和良子举行婚礼。
**汉诗的定义?
所谓**汉诗, 就是**人用古代汉语和**旧体诗的形式创作出来的文学作品, 汉诗 是**文学, 特别是**古代文学的重要有机组成部分。
论文如下: 日 本 研 究 一九九九年第一期 简论**汉诗的艺术特色 四川联合大学中文系 李寅生 中日两国是一衣带水的友好邻邦, 自古以来就有广泛而密切的联系。
仅从文学关系上来 看, 其交流也是源远流长、 水**融的。
一千多年以来, 中日两国之间的学者、 诗人互相学习、 彼此唱和, 进一步促进了中日两国间的文化交流。
在繁荣两国文化的同时, 也加深了两国间 人民的友谊。
这种友好往来和文化交流也必然反映在文学作品中, **汉诗就是受传统** 文化影响而产生出来的文学作品。
所谓**汉诗, 就是**人用古代汉语和**旧体诗的形式创作出来的文学作品, 汉诗 是**文学, 特别是**古代文学的重要有机组成部分。
以**诗的形式, 来表现**的风貌, 展示**的社会生活, 形成了**汉诗鲜明的艺 术特色。
一、 用汉诗描写**的自然风光, 语言精炼、 博大精深, 气韵恢宏而特色鲜明。
自古以来, **就是一个被大海所环绕的岛国, 独特的地理环境形成了别具一格的自然 风光。
用汉诗来描写**的自然风光, 构成了**汉诗的一大特色。
在这方面较有代表性的 汉诗作家是石川大山( 1583——1672) , 如他所写的《 富士山》 诗: “ 仙客来游云外巅, 神龙栖老 洞中渊。
雪如纨素烟如柄, 白扇倒悬东海天。
” 这首诗的整体构思非常巧妙, 特别是最后两句, 把整个富士山形容成一把巨大的白色扇 子倒悬在东海的上空, 想象奇特、 气势非凡。
在**的唐代诗歌中, 也有描写雪山的句子, 如 李白的《 塞下曲》 诗中就有“ 五月天山雪, 无花只有寒” 的句子, 但李白描写的是大陆上的雪 山, 而不是海上的雪山。
象这样“ 白扇倒悬东海天” 的句子, 在**古诗中是没有先例的。
因 此, “ 扇悬东海” 已成为了富士山的代称, 成为**的一个典故。
再如《 浪华城春望》 : “ 突兀城楼俯海湾, 春空纵目一登攀。
千帆白映洋中岛, 万树青围畿 几山。
卖酒店连平野尽, 看花船自上流还。
老晴天气难多得, 疑望斜阳未没间。
” 浪华城即大阪城, 在今**大阪市。
整首诗写景工致, 格局整饬。
读后有使人把岛国风 光尽收一览之感。
卖酒、 看花等句, 更善融唐人诗语而不落痕迹, 体现了作者高超的创作技巧 和深厚的汉学功底。
二、 反映**人含蓄婉转的习俗以及**民族的强悍性格和进取精神, 成为**汉诗的 又一特色。
— 66 — 这方面的汉诗, 森槐南( 1863——1911) 所写的《 夜过镇江》 较有特色: “ 他日扁舟归莫迟, 扬州风物最相思。
好赊京口斜阳酒, 流水寒鸭万柳丝。
” 这首诗是作者来**南方游览观光, 夜过镇江时所作。
诗人不直接描写夜过镇江所看到 的景物, 而是说下一次不要回来得太晚了, 在看完扬州的景物后, 还可在镇江吃杯老酒, 同时 一览大江南岸的美丽风光。
整首诗典雅、 婉转, 表现出**民族所特有的含蓄。
**明治维新时期著名的**治活动家, 被誉为“ 明治维新三杰” 之一的木户孝允 ( 1833——1877) 写过一道《 逸题》 诗, 诗云: “ 留无补国去非情, 孤剑与心多不平。
欲诉忧愁美 人远, 满城美雨杜鹃声。
” 明治维新前后, 德川幕府与倒幕派之间的**治斗争异常激烈, 作为维新领袖人物之一的 木户孝允更是感到肩上的责任重大, 于是他提笔写下了这首诗。
诗中充满了国难当头的那种 忧国忧民的心情, 一位仁人志士的赤子之心跃然纸上。
再如桥木宁( 1845——1884) 写的《 送友人赴欧罗巴》 : “ 铁舰如山驾怒涛, 欧州去拥使臣 旄。
张骞绝汉功何伟, 宗悫凌风气太豪。
鳌岛点来沧海远, 鹏云飞尽碧天高。
四方专对男儿 事, 莫负腰间**刀。
” 这首诗写得颇为豪壮, 它不仅引用了**历史上的名臣苏武、 张骞等人的爱国守节的典 故以明志, 而且也表现了明治维新前后社会动荡时期**民族的强悍性格和进取精神。
三、 揭露社会矛盾, 反映**社会下层劳苦大众的生活以及表现对他们的同情, 形成了 **汉诗与其他国不同的艺术特色。
**的封建社会, 阶级剥削和阶级压迫的现象也是存在的, 在某种特定的情况下还形成 了尖锐的阶级矛盾, 广大贫苦百姓不断地受到封建领主的剥削与压迫。
平安初期的**治家、 思想家、 文学家菅原道真所著的《 菅家文草》 和《 菅家后草》 就真实地反映了当实的社会现实。
《 菅家后草》 里的一些诗, 如《 路遇白头翁》 、 《 早寒十岁》 等作品, 就反映了社会下层普通百姓 的生活以及作者对他们被剥削、 被压迫的深切同情。
在这部诗集中, 诗人还揭露了统治阶级 和上层社会的黑暗及其强盗、 贪官们的残暴, 体现了诗人对社会**治和百姓疾苦的的深切关 心。
坂井华( 1789—1850) 所作的《 卖花翁》 诗, 用畅朗晓达的语言, 描述了一位卖花翁生活的 艰辛。
“ 君不见卖花翁, 住在洛城东。
竹扉半破鬓如蓬。
自少栽花到七十, 培养别传一家法。
栽花虽巧拙谋生, 未免街头唤且行。
日暮还家自叹息, 满担不抵一坛值。
辛苦自栽不自观, 徒 使他...
**阴阳师安倍晴明的简介
简介 安倍晴明(公元921--公元1005年9月26日),安倍晴明是活跃于平安时代中期的阴阳师。
也是**最具传奇色彩的人之一。
生前受天皇及权臣器重,79岁时受“法清院”爵。
死后经由几代子孙的努力竟从一个从四位下的天文博士升至位极人臣的从一位。
以至于江户时代流传着一句名言“不知源义经,但知晴明公”。
从此安倍晴明便被人们称为“晴明公”,成为**家喻户晓的人物。
所处时代及生平事迹 晴明所处的平安时代是一个高层外表文治、和平,而内部却充满了肮脏的贵族权力斗争的时代。
由于当时公家统治的无能,造成了底层人民生活的痛苦。
在这种的恶劣的情况下,底层的人民产生了“我为什么而活着”的疑问。
而高层的有能者和权力失败者也有着“**局江河日下,如何才能挽救?”的疑问。
于是,在这种情况下,各类负面的情绪充斥了一个时代,与之具来的便是怨灵的出现,而同这些危害人类的怨灵对抗就是阴阳师们的工作。
再加上当时**京都遭遇了前所未有的天灾人祸:大地震、大火、洪灾等情形不断涌现,因此人心惶惶,鬼神之乱甚嚣尘上,不仅上位者言之凿凿,连百姓间也流行起来。
贵族们对方位、日期的吉凶之说深信不疑,每逢出门均要挑日子挑方位,一有疾病灾祸就托言鬼物生灵作祟或碰上百鬼夜行等不洁之物。
因此,当时的贵族熟知阴阳道的各种禁忌,严格遵守其礼仪及法令,就连起床、洗漱、吃饭等日常生活琐事都有相应的禁忌。
(此习俗一直延续至明治维新)而朝廷行事的吉凶也要依照这一原则。
所以说当时的阴阳道不但在国家拥有专属的部门--阴阳寮(阴阳寮是中务省管辖下的六寮之一,负责观测天文、气象以及占卜、制定历法等,除官员外,还有阴阳师、阴阳博士、阴阳生、历博士、历生、天文博士、天文生、漏刻博士、守辰丁等职员),同时也影响着国家**策的实施,这一时期的阴阳道不再是一种单纯的以禁忌和咒术为主的信仰,而是具有一定的**治意义了。
阴阳师因此作为平安时代的“国家公务员”而活跃与**治舞台上。
更有意思的是,因为阴阳道被天皇家独占,在公家中还发展起了“民间阴阳道”。
当然这些都是题外话,暂且不表。
安倍晴明是历代阴阳师中最优秀,最杰出,最伟大的一个,他的能力远远超过任何一代,任何一个阴阳师。
从野史(古典)《今昔物语》的记载来看,晴明在出生的时候就曾经看见凭依在其家女佣身上的灵体。
根据《宇治拾遗物语》和《古事谈》的记载,晴明的正体是位有很高道行的高僧的转世,在修业中又获得了操控鬼神和精灵的能力。
然而,因为平安时代对阴阳师的记录有限,且很多史料根本就是一笔自相矛盾的糊涂账。
(很像**明代的史料情况)所以要从正史中寻找安倍晴明的事迹是一件相当困难的事情,可以用一个“迷”字来形容。
首先他的确切生殁时间无法判定。
据后世阴阳师(也是机关师)三水吉右卫门所著《阴阳师史志.安倍晴明本纪》所载晴明生于延喜21年(921年)的大阪,卒于宽弘2年(1005年)的京都,享年85岁。
但据其后世子孙土御门泰福所著《土御门家记录》记载,安倍晴明仅享年45岁。
由于二人都出生于安倍家,所以究竟哪种说法是正确的,只能说:是迷,是迷,还是迷。
然后就是确切出身地的问题,在历史上其出生地盖着这样鲜红的大印:“不详”,而主要的传说有以下三种: 1)大阪说:大阪市阿倍野元町,有安倍晴明神社及晴明长眠之地,并有神祭活动。
立有“安倍晴明诞生传承地”的石碑,旁边还有晴明生产用烧热水的水井遗迹。
而三水和泰福在各自的著作中也一口咬定大阪是其先祖安倍晴明的出生地。
而土御门泰福和三水吉右卫门甚至将这一情况分别向当时的幕府将**德川家继和后水尾天皇禀报。
对阴阳五行之学颇感兴趣的家继和对土御门家颇有好感的后水尾天皇首次联合在一起。
天皇亲自下诏追赠晴明位极人臣的从一位,并派与土御门家私交甚厚的一条家前往大阪的安倍晴明神社为晴明上尊号。
而幕府则自掏腰包组织了大型的祭奠活动,并派幕府的重要官员前往祭奠。
从此大阪便以“安倍晴明出生地”为荣。
2)茨城说:据今最古老的晴明传记《ほき抄》收录的《由来》记载,晴明的诞生地在常陆国筑波山麓的猫岛,也就是现在茨城县真壁郡明野町猫岛。
猫岛是高松家的旧领地。
另外,高松家在宝永八年(1711年)时还有《晴明传记》收藏。
常陆国在晴明诞生前有朝廷下旨从京都派遣阴阳师的记录。
虽然是有关阴阳道的考证,却没有确实的猫岛是晴明诞生地的证据。
3)香川说:《赞岐国大日记》里有晴明是在赞岐国香东郡井原庄诞生的记录。
还有,在丸龟藩的公撰地方志《西赞府志》有晴明是赞岐国香川郡由佐的诞生记录。
有趣的是赞岐国由佐和常陆国猫岛有密切的关系,由佐的地名是因为常陆国出身的由佐氏而得名。
接下来是出身的问题,根据现有资料所见,其氏源始于孝元帝之皇子大彦命,在《古事记》中有这样的记载:“大倭根子日子国玖琉命(孝元天皇)在轻地之原宫,治理天下…………此天皇的儿子共计五位。
若倭根子日子大毗毗命治理天下,其兄大毗古命的儿子建沼河别命为阿倍臣等的祖先”。
晴明一脉安倍氏...