谁和我说说现代**人的道德观如何???
没什么问题,路不拾遗夜不闭户社会安定指数世界前列就道德而言比国内高出一个档次,当然人家受教育程度也高,举个简单例子在**你绝对不用担心食品安全问题,没有地沟菜、没有黑心棉、没有毒奶粉除了节奏太快压力太大之外,算是理想社会了
**没有伦理道德了吗?
**人有自成体系的一套伦理道德观念,,其中既有与**相似的对方,,如 "忠诚" "隐忍"...也有与**大相径庭的部分,如在性方面的开放程度,甚至让**人也汗颜..从本质上来说,,由于**历史的相对短暂,,加上近代先进资本主义思想的大规模入侵,,使得**的社会思想丰富多彩,但又缺乏深厚的主流意识..----但,这只是"相对论"..啦..从《源氏物语》(**最有名的古代文学著作)就能看出--从古至今**人就没有绝对的伦理道德观。
有没有人知道什么书是介绍**的??
去看看戴季陶的《**论》吧,是一本不可多得的好书。
戴季陶是国民**元老,早年曾留学**,对**的**治社会文化有其深刻的认识。
这本书初版于1928年,曾被学界视为研究**的一本重要参考著作。
前一段时间我读了这本书,觉得这虽然是本70多年前的书,但它的思想深度却远远超出今人的水平,就是说在70年后的今天它仍然站在我们的前面。
它从历史、社会、**治、文化、国民性等多方面剖析**,其间还有与**的对比。
这里没有傲慢,没有轻视,完全是用研究者的客观态度去研究这个国家的。
这和文人的感性,或缺乏了解的人的片面性是不同的。
这里我不推荐你看本尼迪克特的《菊与刀》。
除了这本书以外,我还建议你看看相关的**史,比如南开大学出版的《**史》。
我不认为这是一本好书,但是我想里面有你需要的东西。
简介: “**人研究**精细深刻,不遗余力,‘**’这个题目,**人不知放在解剖台上,解剖了几千百次,装在试验管里化验了几千百次;而**人研究**却粗疏空泛,对**我们大多数人只是一味的排斥反对,再不肯做踏实的研究工夫,几乎连**字都不愿意看,**话都不愿意听,**人都不愿意见,这可以说是‘思想上的闭关自守’。
”“我劝**人,从今以后,要切切实实的下一个研究**的工夫。
他们的性格怎么样?他们的思想怎么样?他们风俗习惯怎么样?他们国家和社会的基础在哪里?他们生活根据在哪里?都要切实做过研究的工夫。
出版社: 九州出版社 作者: 戴季陶 装帧: 平装 开本: 16开 出版日期: 2005-04 原价: 23.80元 国标编号: X7-80195-115-8
康德的道德观
展开全部 1、因为道德正确所产生的快感而做好事不能说是道德的,当然也不能说就是不道德的,而是以功利为目的则无所谓道德。
2、仍旧无所谓道德(不能称之为道德),只要是按照某一目的去做好事在康德那里就统统不能算道德,无论是哪种目的。
只有遵循绝对命令,即我必须做什么而无所谓快感不快感,这才可以称之为道德。
3、二者总归是一类东西,即因为快感而行善,这是典型的功利主义道德观,而非康德的道德观。
区别在于前者是典型的功利主义,根据结果产生快感,后者是亚里士多德的道德观,为了幸福而有德,然而都是康德所反对的对象。
4、心理学的动机理论受理性主义的局限很大,本身属于功利主义一派,故不能以之为根据分析和其正相对立的康德道德;也不能以偏概全,认为道德必然有其动机。
5、因为道德正确所产生的快感不能直接看成由道德正确所产生的动机。
从时间上说,是道德正确在先,快感在后;而上述命题假定了人的绝对理性,认为人一定能而且必然会对任何行为的结果做一个预判,并因之而采取行动,所以才有了时间上明明在后的结果反成了心理学上在前的动机。
然而,这个判断的假设前提很明显,就是人的绝对理性。
但这一前提不能成立,在康德那里由其不成立。
(康德费了好大劲设定了自在之物,就是为了给理性划一个界限)...
去**当**合法吗?我想去**当**,需要什么条件?
[**经营圣人--稻盛和夫《活法》读后感] 今天怀着不舍的心情 ,将陪伴着我短短几天的《活法》看完了,虽然这本书用几天就可以看完,但是它里面蕴含的道理和哲学意味深远、博大精深,如同“宇宙知识宝库”所蕴含的伟大力量一般,让我禁不住的为之兴奋,为之而震撼,**经营圣人--稻盛和夫《活法》读后感。
也许稻盛和夫的哲学是我一辈子也无法达到的境界与领域,可是它带给了我人生的追求,引导着我窥探宇宙间包罗万象的真理,给予了我正确的“活法”!为什么有人富裕却不知足,为什么有人不断地追求权力与地位而无法自拔,为什么有人丰衣足食、家庭和睦还无法满足,为什么有人甘愿成为丑闻主角,甚至去犯罪?如此闭塞的气氛充斥着整个社会,难道不是因为很多人找不到生活的意义价值,迷失了人生的方向吗?人为什么活着,人类生活的意义、人生的目的到底是什么,也许包括我在内的许多人都没有思考过,或者思考过却不得而知。
我们总在抱怨身边的事情,经常对社会的不公充满愤怒,穿梭在物欲横流的世界里无法满足,被欲望所支配,精神世界一片空白。
面对在108个烦恼中,让人类苦难深重的三毒——欲望、抱怨、愤怒,我们无法摆脱,无法逃离,这“毒素”一直侵蚀着我们的心灵,让灵魂不断地*,我们真的愿意这样吗,我们究竟该怎么办?稻盛和夫的哲学,给予我们在心灵的道路上点燃一盏明灯,指引我们去靠近真理,寻觅人生真正的“活法”。
稻盛和夫的哲学参透了佛学思想,用更客观的方式向我们解读人生在世的真谛。
他说人生受两只“看不见的手”所驾驭,第一只手就是命运。
人们带着各自的命运降临世上,而且在不知命运如何的情况下被牵引着,也许很多人不相信命运,但是我觉得伟大的意志是存在的,万物都有规律,而这个规律是谁定下的呢?这不重要,重要的是我们的确受某种力量支配着,不受个人意志或思想左右,它不顾我们的喜怒哀乐,像奔流不息的大河,贯穿着我们的一生,一刻不停的把我们带向大海。
人类在命运面前真的无能为力吗?稻盛和夫认为并非如此,因为还有一只从根本上掌控人生的无形巨手——“因果报应法则”。
善有善报恶有恶报,善因产善果,恶因造恶果,发生在我们身上的一切必定有其必然的原因,有因必有果,而对这个结果的反应又转变成为导致下个结果的原因,因果定律无限的循环又是支配我们人生的天意。
命运和因果定律这两大原理支配着每个人的一生。
命运是经线,因果报应则是纬线,经线和纬线织成了我们人生的这块布。
稻盛和夫告诉我们人生并不能被命运所掌控,是因为因果定律的力量在发挥作用。
但是,另一方面,善行不一定带来善果是因为命运的干扰。
重要的是,因果报应法则的力量比命运稍微强大一些,所以即使是与生俱来的命运也能利用因果报应法则加以改变。
因此,思善事,做善事,就能将命运引向没好的一面,人类一方面受命运的支配,另一方面通过自己的善思善行改变命运,读后感《**经营圣人--稻盛和夫《活法》读后感》。
如果做好事以后即刻表现出好的结果,也许人们会坚信不疑,但是由某个原因即刻导致某种结果的事情几乎没有,并不一定今天做了好事明天就有好报。
因为命运和因果相互影响,比如在命运多舛时期,即使做了一点好事,微小的善行被强势的命运抵消,也许不会带来好的结果;同样,在鸿运当头的时候即使做了一点坏事,也不会因为一点恶因造就恶果。
所以,因果报应法则难以被人看清并轻易相信,是因为人们只用很短的时间来衡量和判断事物。
思想、言行作为结果表现出来还需要相应的时间,在两三年这个短暂的时间单位里难以看出结果来,但是如果20年、30年这么长的时间跨度,原因和结果是非常吻合的,稻盛和夫用自己的人生和通过观察别人的经历见证了这一切。
确实,做了坏事的人也许会小人得势,而努力善行的人也许会一时命运不济,但随着时间的推移,这些将慢慢得到修正,终将得到与各自言行或生活态度一致的结果。
长远看来,诚恳地不吝啬善行的人不会永远时运不济,而懒惰、敷衍了事的人不可能荣华一世。
在生活中为欲望所迷失、困惑,这是人类的本性,如果放任自流的话,我们就会无止境地最求财产、地位、名誉,甚至乐此不疲。
但是,这些只限于今生,即使积攒再多也不能带到来世去,今生之物仅限今世。
如果说今生之物有一样永不消失的东西,那不就是“灵魂”吗?在迎接死神的时候,人不得不舍弃今生所建立起来的一切,只能带上灵魂开始新的旅程。
稻盛和夫的哲学就是要我们懂得,人类活着的意义和人生的价值就是提高身心修养,磨练灵魂,要课以自己比他人更为艰苦的人生,并不断严格要求自己,遵守努力、诚实、认真、正直的道德观和伦理观,学会“知足”,以利他之心生活,不断积累善行,树立正确的人生态度和人生哲学并贯彻始终,只有这样才能使我们每一个人的人生走向成功和辉煌,同时也是人类走向和平幸福的王道。
追求正确人生态度和人类应有的状态已经不是我们个人问题了,稻盛和夫的哲学为了把人类引向正确的方向,要求我们每个人都必须重新审视自己的“人生哲学”。
我们...