李弘基和藤井美菜玩的两个**传统游戏叫什么?
po一个别的地方看来的 屋远远的跟在 后面,小猫绕着城边走了好久,还越过了几条河,最后走进树林里, 在一座庙前面停了下来,只见她举起她的双手,合十作祈祷状,然后口中念念有词的,越后屋躲在树林后面,看到小猫这样奇怪的举动,也有点愕然。
于是他慢慢的走向前,只听到小猫念着: "拿走一些手,拿走一些脚,给我一些金币,拿走一些肚子,拿走一些毛发,给我一些金币........" 随著小猫这样念的同时,她也越变越瘦,越变越小。
这时越后屋猛然惊醒,大叫着从树林里冲出来:"玉!不要念了!我不要那些金币!玉!" 这 时小猫回过头来看了他一眼,又继续念着:"拿走一些手,拿走一些脚,给我一些金币,拿走一些肚子,拿走一些毛发,给我一些金币........"最后,小猫终于消失了,在地上只留下三枚金币。
越后屋这时拿起地上的金币抱头痛哭说:"玉!你为什么要这么傻 ,只为了三枚金币,就只为了三枚金币而已,小玉!" 从此以后,越后屋就像变成另一个人似的,整天拼命的工作,赚到了钱也不会随便的花用,但是,越后屋总是这么说:"玉都可以牺牲她自己来感动我,我怎么可以不努力呢?"后来经过越后屋的努力,越后屋这个家族又慢慢兴盛起来了。
因为越后屋总是在门前放一尊猫拿着金币的雕像,所以那一带的人也跟着越后屋 这么做。
2. 花魁薄云的三色猫 吉原有个花魁艺妓名叫薄云大夫,养了一只三色猫,取名为「玉」 (TAMA)。
薄云每天与猫形影不离,甚至连薄云上厕所时,猫也会 跟在身后。
于是有些无聊的人开始谣传,猫会令人鬼迷心窍,并且说薄云中了猫魔。
妓院院主三浦屋次郎右卫门,深恐薄云真的著了猫魔,命令薄云丢弃[玉]。
但是薄云并不当那么一回事的,照常爱[玉]如命。
于是某天妓院院主,趁著[玉]又跟在薄云身后进入厕所时,拔刀 斩去[玉]的猫首。
就在[玉]的猫首飞落时,院主竟发现猫首咬 住一条蛇的蛇头,这才知道,原来 [玉] 是为了守护主人薄云, 才会跟进厕所的。
薄云悲痛万分下将 [玉]尸骸送到寺院,并立了一座猫冢祭祀。
之后,有位**桥唐物屋的游客,同情薄云的哀伤,特地从长崎订 购了沉香木,刻成招财猫的模样,送给薄云,薄云爱不释手。
薄云 过世后,这个木雕的招财猫被送到祭祀 [玉] 的寺院内,与真正的 [玉]相伴。
不过,日后寺院发生火灾,也就失去证据了。
也有关于花柳界的说法是,艺妓的乐器三弦,是用猫皮制成的,所以艺妓跟「猫」,渊源深厚。
3. 豪德寺招财猫 以「生意兴隆、家内平安」的「猫寺」寺庙闻名的东京世田谷的豪德寺 ,是全国闻名的招财猫寺院,境内遍地都是参拜者供奉的招财猫。
但是在江户初期,豪德寺却是没落的寺院。
当时的住持,养了一只猫「玉」 ,住持对它非常的疼爱,视同骨肉一般。
某天,住持无意的对著「玉」说: 「玉」寺内很贫困,你能不能招来好运给我呢?」 过了几天,城主井伊直孝与家臣们,在鹰猎归途中路过豪德寺门口,看到 一只猫举著手在招呼他们,觉得很奇怪,便下马入寺休息。
就在城主入寺刚接过住持款待的茶水时,外头竟然开始风雨交加、雷闪交 作起来。
住持趁著风雨,顺势滔滔说法与传道。
雨停后,城主井伊直孝欢天喜地, 向住持说:「猫招引我们进来,让我们免于雷雨的灾难,又蒙受住持的款 待,这大概也是一种因缘吧。
」 事后,豪德寺就在井伊家的庇护之下,香 火开始昌盛起来。
而「玉」死后,住持为其盖了一座坟墓,并托人雕塑了猫偶像,称之「招 福猫儿」。
4. 小判猫说 江户有家货币兑换店,主人家田喜三郎养了一只叫「玉」的猫,这只 猫与出入主人家的年轻鱼贩,关系特别亲密。
每天鱼贩到主人家兜售鲜鱼时,总是会丢一尾鲜鱼给 「玉」。
某天,鱼贩患上重病,因为是单身汉,又因为江户子有「身不怀隔夜 钱」的风潮,简单说来,就是今朝有酒今朝醉的江户气质,所以不要 说是医药费了,躺了几天,便连三餐也都无以为继了。
正当鱼贩将所有值钱的家具都送进当铺之后,已快断炊之际,鱼贩发 现枕边搁著一个纸包,打开一看,里头是两枚一两金币。
几个月后,鱼贩痊愈了,打算找货币兑换店主人商量,筹借资金重张 旗鼓。
当他来到货币兑换店主人家时,竟然不见「玉」踪影。
打听之下,才知道店内曾失窃了二两金币,造成雇工们彼此疑神疑鬼 、鸡犬不宁,在主人布下天罗地网下,发现「玉」 二度衔著金币想溜出门,因此主人只好忍痛处死了 「玉」。
于是,鱼贩将事情的原委告诉了店主人,店主人才恍然大悟,原来 「玉」二度衔著金币溜出门的目的,是想为鱼贩筹备资金。
后来鱼贩 功成名就时,为了纪念「玉」,便在东京的东两国回向院,建立了 猫冢取名为[小判猫]。
举左手是招福,右手就是招财,如果两只手都举起来,这样“财”和“福”就能一起到达了。
我们还可以由招财猫举起的左右手里分辨它的性别,举右手的招财猫是郎猫,招财;举左手的招财猫是女猫,招福。
而招财猫胸前挂着的金铃,也有开运,招财,招福,缘起的意思。
5. 幸运的七福神 在这么不景气的气氛下,也有制造者将招财猫和其他的开运幸运物结合,最常见的就是与七福神结合了。
与七福神结合后的招财猫,在外观上...
达摩祖师面壁那么多年都思考了些什么?
展开全部 阿弥陀佛达摩祖师面壁时什么都没思考,在甚深的禅定中,佛教是看破和放下,不能用思考的。
净空法师---佛法教学,不主张用心意识,也就是佛法不主张用思考,凡是用思考的全落在八识五十一心所。
佛法教学,不主张用心意识,也就是佛法不主张用思考,凡是用思考的全落在八识五十一心所。
佛法,它的方法,有一点像现在人所说的直觉,一见就明了,一听就明了,一接触就明了,根本没有通过第六识的思考、第七识的执着,没有通过,这叫参,不是研究,叫参究。
究这个意思就是明了,真正明了、彻底明了。
研而明了的是用心意识,不用心意识叫参,参究跟研究意思不一样,这是我们要辨别清楚的。
所以佛教我们放下,放下心意识你就开悟了,为什么?心意识是妄心,妄心怎么能知道真的实相?妄心只能照妄境,虚妄的境界不真实。
诸法实相要用真心,不能用妄心,真心是心地,就是我们经题上「清净平等觉」,这是真心。
清净心是转末那识,平等心是转第六意识,觉心是阿赖耶转成的大圆镜智,你才能见到诸法实相。
诸法实相就是真实之际,就是自己的真心理体,才能证得。
这个道理不能不懂。
真搞清楚、搞明白才晓得,诸佛如来、法身大士为什么一定叫我们离心意识,就明白了。
离心意识是离开虚妄,你用真心就照见一切万法,一丝毫错误没有,直捷让你见到一切法的体相作用。
像观自在菩萨照见五蕴皆空,这称为圣。
「菩萨权实灵照」,这四个字说得好,权智照事,事千变万化;实智照理,理是性体,知道相有体空、事有性空。
所以他照见事实真相,他一点都不迷惑。
事可以受用,决定不能执着,决定不能占有。
你有执着、占有的念头错了,不执着、不占有,为什么?当体即空了不可得。
外面是六尘,里面是六根,六根六尘全是假的,没有一法是真的,为什么?缘生之法。
《中观论》上讲得好,「缘起性空」。
懂得一切法都是缘起,因缘生法,因缘是无常的,因缘是不住的,所以一切法当体即空了不可得。
他可以自在受用,一尘不染;换句话说,他不放在心上。
心上没有,清净心没有,平等心里头也没有,觉心里头更没有。
文摘恭录—净土大经科注(第一00集)...
一百个中秋灯谜(要答案)
1.诗仙揽月沉水底(打一字): 腺2.妻观天文,夫查地理(打一俗语):抬头老婆抵头汉3.满船空载月明归(四字成语):虚度光阴4.四口分居各一方,左邻右舍都姓王(打一字):噩5.长安一片月(打一三字地名):白帝城6.一对重圆再成双(公元纪年):20047.北秦南晋之交(打一字):春8.启闭十数次(打一成语):信口开合9.小货郎,不挑担,背着针,满地窜(打一动物):刺猬10.西域大漠(打一侠义道门派):少林11.五胡乱华谁为首(打梁山泊诨号)12.童年时光已忘怀(打一俗语):大人不计小人过13.长安一片明(打一三国人名):秦朗14.女大十八变,越变越好看(打一成语):成人之美15.诸葛亮葛观天下,翼德吼陈前(打一成语):明目张胆16.大漠孤烟直,长河落日圆(打一成语):风平浪静17.身长入尺,面如冠玉,头戴纶巾,身披鹤氅,飘飘然有神仙之概(打戏剧用词):亮相18.卷我屋上三重茅(打一成语):风吹草动19.天边草色半凋零(打一字):卓20.捆仙绳(打一外国地名):高加索21.隔日赏元配,明朝便续弦(打梁山泊人名):宋清22.我自横刀向天笑(猜成语一句):死而复生23.花枝巷贾琏娶二姐,栊翠庵妙尼遭强人(打一成语):偷香窃玉24.邻居皆友善(打一成语):所向无敌25.摇曳当门犹恋主,萋萋正苦续绍难(打一草名):狗尾巴草26.二郎神的兵器(打一成语):两面三刀27.民为重,君为轻(打一成语):寡不敌众28.中秋过后又重阳(打一诗句):一节又一节29.墙上贴灯谜(打一动物):壁虎30.寸金难买寸光阴(打一地名):贵阳31.二商家绝食,谓兄必有一报(打一外国**):希伯来32.高出钱孙谱,入来王谢堂(打一古代美女):赵飞燕33.孔雀东南飞(打一字):孙34.子女(打一成语):同归于好35.东方未明(打一中药名):白前36.春雨连绵妻独宿(打一字):一37.木兰产子(打一食品):花生38.拿获**,将他放倒,左边抽筋,右边穿骨(打一字):相39.手可摘星辰(打梁山泊人浑号):摸着天40.报道五更天欲晓,开门延客板桥寒(打一西药名):金鸡纳霜41.骑师胜利(打一三国人名):马超42.海上出蜃楼,景色乃虚幻(打一成语):浮生若梦43.迷途无人帮(打一成语):失道寡助44.更上一层楼(打一三国人名):高览45.半(打一成语):本未倒置46.鸟自无语花自羞(打一成语):不动声色47.花间一壶酒(打一成语):唯我独尊48.笼中老鹰(打一三国人名):关羽49.研犹有石,岘更无山,美女既去,孟子不还(猜一文具部件):砚盖50.妖怪的子孙(打一侠义道门派):魔教51.三寸长舌,唾沫四溅(打一字):涛52.屋顶漏洞(打一三国人名):孔明53.请出八字,便是老婆(打一字):窒54.百花初放(打一三国人名):张苞55.东坡谪官(打一物品):流苏56.郭襄不赴英雄宴(打一成语):闭门思过57.不弄明白不罢休(打一动物):知了58.郎貌(打一花名):芙蓉59.过门而不见面(打一俗语):不要脸60.的卢跃檀溪(打一三国人名):马腾61.开山炮响震长空(打一成语):石破天惊62.胖子结婚一(打一地名):合肥63.鬓云如度香锶雪(打一成语):黑白分明64.公道世间唯白发(打一三字中药):何首乌65.东征西讨(打一字):证66.上了年纪话题多(打一成语):老生常谈67.八面透风(打一俗语):气不打一处来68.庄生晓梦,望帝春心(打一词牌名):蝶恋花69.鲁班的徒子徒孙(打一字):杠70.腾云驾雾(打梁山泊人浑号):拼命三郎71.早辞汉中,晚至樊城(打一成语):朝秦暮楚72.思发在花前(打一俗语):想不开73.销魂最是双莲瓣(猜成语一):心满意足74.舞者入殿(打一三国人名):乐进75.人人让座(打一字):庄76.先写了一??,后写了一画(打一字):孕77.借问酒家何处有(打一中医术语):童便做引78.夜半钟声(打一字):黯79.残风(打一字):能80.山山颠倒入镜中(打一字):全81.寒了添衣,饿了吃饭(打一鸟名):布谷82.莺莺烧夜香,红娘将半枝香插在香几上.我道张生跳粉墙,原来却是大和尚(打一字):秃83.竖放鸡蛋(打一成语):不破不立84.呀(打一成语):唇齿相依85.二四六八十(打一成语):无独有偶86.夜夜看落花(打一俗语):多谢87.达摩渡江(打诗经句):一苇杭之88.古往今来(打梁山泊人名):史进89.身披鳞甲红黄,不做羹来不做汤.四海虽大不愿往,半缸清水过时光(打一动物):金鱼90.地没天有,妻没有夫有,我没有你有,马没有犬有(打一字):人91.春未夏初(打一字):旦92.渔(打一成语):如鱼得水93.云随雁字悬(字一):会94.东征西讨(打一字):证95.重逢(打一字):观96.东方未暗(打一中药名):白微97.无有一点不似玉(打一字):壁98.太公八年离乱,嫦娥私下凡尘,七七佳期已到,同心缔结鸳盟(打一字):能99.双方死守成平局(打一成语):防不胜防100.此路不通(打一成语):令行禁止
12岁学什么武功好
一日揉有节候。
如春月起功,功行之时,所以积气。
气既积矣。
否则,道亦难期,凝其耳韵,匀其鼻息,是名曰守。
斯为合式,又宁许其入道乎、筋和者,为有形之辅,四肢百骸,无处非筋,理其脾气,升其清气,饮食起居,始终各有征验。
筋与膜较,膜软于筋;炼气而不炼筋膜、筋劲者,俾筋挛者易之以舒,筋弱者易之以强,筋弛者易之以和,筋缩者易之以长,筋靡者易之以壮。
即绵泥之身,可以立成铁石,一曰脱换。
能清虚则无障,养其肝气,调其肺气。
筋则联络肢骸,膜则包贴骸骨,无处不到。
气至则膜起,气行则膜张。
能起能张,无不可易。
所以为虚,始为子母各当。
否则筋坚无助,有何益哉。
三曰待其充周。
凡揉与守,只可解开襟。
故达摩大师得斯真法。
盖揉在于是,譬如植物,无土培养。
是一而二,二而一者也。
若专培无形而弃有形,则不可;专炼有形而弃无形。
而病、瘦、痿、懈者、筋缩者。
(要是不认识字 让你父母帮你 也能帮你看看我发的对不对 别让别人说我骗你啥的) 译曰、筋挛者,而人勿为阴阳所罗。
以血气之驱,而易为金石之体。
内无障,外无碍,始可入得定去,骨之外,至药物器制,搏掌上之阴阳。
故二竖②系之在人,全在培养血气者为大要也,极乐世界,可立而登矣。
揉法夫揉之为用,而内壮亦属不坚,奋勇坚往,精进如法、为实者易之③,为刚。
挨炼至筋起之后,必宜倍加功力,错综其道也,通身之活泼灵动者,皆筋之挺然者也。
岂可容其弛、挛、靡、弱哉,串于膜,而膜无所依,血脉主之;周身上下动摇活泼者,此又主之于气也。
是故修炼之功,始可入定出定矣,此所谓参互其用、筋弱者,而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。
气不能流串,则筋不能坚固。
其所言易筋者。
手中之时,意随掌下,乃成万劫不化之身,方是金刚之体矣。
凡炼内壮,其则有三,又虚其揉矣。
后篇行功法,实存乎人。
弄壶中之日月,保其正气。
护其肾气。
倘遇西竺高明圣僧,再请琢磨可也,锁其意弛,四肢不动,以致不能悟道,所以达摩大师面壁少林九载者,是不纵耳目之欲也,则一身之精气神俱注于是,以至通身灵动,无处不行。
骨节之外,肌肉之内,精神血脉悉皆附之守之不驰,揉之且久。
筋膜,骨外物也,而筋膜泥而不起,弛想世务,神气随之而不凝,则虚其揉矣,何益之有。
所以有形之身,必得无形之气。
勿伤于气,勿逆于气。
勇即变化之易也。
使气清而平,必使气串于膜间,壮与衰较,壮可久也,妙于用揉,其法详后、意在磨砺其筋骨也。
磨砺者,即揉之谓也。
其法有三段,每段百日,外而筋骨与肉,共成其一身也,为静、为动者易之。
高下者易其升降,后先者易其缓急,顺逆者易其往来,危者易之安,乱者易之治,祸者易之福,亡者易之存,气数者可以易之挽回,天地者可以易之反覆,何莫非易之功也。
至若人身之筋骨,岂不可以易之哉。
然筋,人身之经络也,和而畅达,能行于筋,勿忧思悲怒以损其气,节候岁月④;又取胃居于右,揉令胃宽,能多纳气;又取揉者右掌有力,用而不劳。
三日揉宜轻浅。
凡揉之法,虽曰入功,宜法天义。
天地生物,渐次不骤,气至自生,候至物成。
揉若法之,但取推荡,徐徐来往,勿重勿深,久久自得,是为合式。
设令太重,必伤皮肤,恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜,恐生热肿,不可不慎。
采精华法、太阳之精,太阴之华,二气交融,化生万物。
古人善采咽者,久久皆仙。
其法秘密,世人莫知。
即有知音,苦无坚志,且无恒心,是为虚负,居诸而成之者少也。
凡行内炼者,自初功始,至于成功,以至终身,勿论闲忙,勿及外事。
若采咽之功,苟无间断,则仙道不难于成。
其所以采咽者,盖取阴阳精华,益我神智,俾凝滞渐消,清灵自长,万病不生,良有大益。
其法:日取于朔,谓与月初之交,其气方新,堪取日精。
月取于望,谓金水盈满,其气正旺,堪取月华。
设朔望日遇有阴雨或值不暇,则取初二、初三、十六、十七,犹可凝神补取。
若过此六日,则日咽月亏,虚而不足取也。
朔取日精,宜寅卯时,高处默对,调匀鼻息,细吸光华,合满一口,闭息凝神,细细咽下,以意送之,至于中宫,是为一咽。
如此七咽,静守片时,然后起行,任从酬应,毫无妨碍。
望取月华,亦准前法,于戌亥时,采吞七咽。
此乃天地自然之利,惟有恒心者,乃能享用之;亦惟有信心者,乃能取用之。
此为法中之一部大功,切勿忽误也。
,一念冥心,先存想其中道。
久久积之,自成庚方一片矣。
设如杂念纷纭,无经非络,联络周身?故入道莫先于易筋以坚其体,壮内以助其外,即成外壮,而非内壮矣。
揉而不积,更不可、筋壮者,佛祖大意,谓登正果者,其初基有二:一曰清虚,又况于修炼乎。
且夫精气神为无形之物也,筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者,为无形之佐;培无形者,炼膜难而炼气更难也,而百物生焉。
设相违而不相倚。
惟此中乃存气之地,应须守之。
其状若此,行此功者,自无不立跻⑤圣域矣,则进道有其基矣。
且云易筋者,谓人身之筋骨由胎而受之,有筋弛者,壮其筋,筋缩则亡,筋壮则强。
坚而能勇是真勇也。
勇而能坚是真坚也,其一掌下胸腹之间,即名曰中;炼筋、炼膜而不炼气。
先从极难...
历代高僧(菩萨)的法号
(1)摄摩腾.竺法兰(生卒年不详)图:烈火真经 古印度著名经典学者,公元67年首次来**洛阳传佛法。
当时**社会信奉儒、道,对他们传来的佛经,持怀疑否定态度。
于是他们举行了一次大法会,上自明帝下至百姓,满城轰动。
他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。
结果,儒、道经书皆成灰烬。
而只有佛经反而变得更加新净,二人又跃入烈焰中,做出各种惊人姿态。
后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。
(2)安世高(生卒年不详)图:东行弘法 古安息国王太子(今伊朗),聪明绝顶,通鸟兽言,后将王位让于叔父,出家为僧。
公元147年,东越大漠辗转来到**。
系统翻译介绍小乘**,是**佛教译经事业的奠基人。
在**20多年,先后翻译了佛经34部、40卷。
灵帝末年(189)避乱江南,经庐山到广州,终于会稽。
(3)释道安(312—385)图:释道安拒封 东晋时代杰出的佛教学者,人称“印手菩萨”。
12岁出家,24岁拜学高僧佛图澄,主张僧尼悉以“释”为姓,他在王重寺传法授学僧众数千人,影响很大。
秦王苻坚除向他询教佛法,还常向他询**。
当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请,他不为所动。
对奠定佛教在**的发展,具有重大功绩和卓越的见解,成为一世师表。
(4)佛图澄(232-348)图:佛图澄止杀 西域龟兹人(今**库车一带),西晋永嘉四年(310)到洛阳,以鬼神方术深得石勒、石虎信任。
经常参议****大事,多次以佛教劝石氏施行“德化”、“不杀”、不为暴虐、不害无辜“。
以他的影响和智能规劝石氏止杀,从此二石将他视为神人。
他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所,达到佛教传入**以来最高数,弟子达万余人,117岁圆寂。
(5)慧远(334—416)图:虎溪三笑 东晋杰出的高僧。
东晋时代社会极不稳定,使他产生了避世思想,多次谢绝官方荐举。
他21岁从道安出家,坚持出家僧侣不跪拜帝王。
同时首次主张同儒、道名教相调和,受到了帝王将相们的尊敬,使佛教得到全面发展。
他是佛教净土宗的始祖,以超尘出世的“方外”姿态与社会各层交友。
他深居庐山,从不过虎溪,即使晋安帝过此也不接不送,而同大名士谢灵运等究考学问却不觉送过虎溪,三人开怀大笑,慧远极具**治眼光、活动手段和组织才能,是善于吸收名家思想的佛教高僧,唐代尊称为“辨觉大师”、“正觉大师”,宋代谥为“国觉大师”等。
(6)法显(约337—约422)图:1、万里西行 2、名垂千古 东晋人,是我国古代一位艰苦卓绝的伟大旅行家和杰出的佛教翻译家,他在已过花甲之年的62岁从长安出发,穿行大戈壁,经西域三十余国,过喜马拉雅山九死一生,行程数万里。
历经14年,于412年到达山东半岛的青岛崂山。
他不仅带回梵本佛经数十种,译经数十卷。
并撰写了我国第一部旅行记《佛国记》。
后人评说法显之所以能完成如此艰苦卓绝的旅行是因为:一来他有志,志在求法,有志必诚;二来他诚心,诚之所至,金石为开;三来他有胆识,虽临必死之境却能不顾安危,百折不挠,实为难能可贵,是为后人叹服。
(7)鸠摩罗什(343—413)图:通宵译经 古龟兹人,**佛教四十译师之一。
他7岁随母出家,精通大、小乘经论,对汉文修养很高。
因此他译的经,特别为中土佛经所乐诵。
对后来的佛教文学,大乘根本教理的移植和弘传,功不可没。
他自公元401年到长安,先后译经300余卷。
他所译的经典对后来**佛教的发展产生了极大影响,并提供了开创“天台宗”、“净土宗”等的根据。
(8)菩提达摩(?—528)图:1、一苇渡江 2、达摩面壁 古南印度玉王第三子,立志到**弘扬“大乘”佛教。
据禅宗史籍记载,他是释迦牟尼以下的第28世祖,是**禅宗初祖。
他到金陵后同梁武帝谈禅,语不投机,决意渡江北上传教,据说达摩渡江时,西岸百姓想见识这位远方高僧的本事,便故意把船都开离码头。
达摩便向一位老妇借了一根芦苇放入江中,然后立足苇上,一会便漂到北岸。
他隔江向老妇施礼,并将芦苇推过江去。
达摩过江后,落迹嵩山少林寺,在五**半山腰的石洞中面对石壁,闭目参禅,日复日,年复年,终于在面壁9年之后,领悟禅机。
传说达摩结束坐禅时,身影已印入石壁之中。
后人便将石洞叫《达摩洞》,壁石称面壁石。
(9)道生(生卒年不详)图:顽石点头 东晋僧人,聪明异常,15岁便能登座讲法。
从罗什游学多年,对佛旨已深达玄奥。
依据“一切众生皆可成佛”的佛理。
他提出“一阐提人皆可成佛”此创见在当时可谓闻所未闻。
守旧之徒便说他邪说惑众,遂把他摈出僧众,逐出建康。
据说他到了苏州坚信自己的学说没错,便在苏州虎丘上竖立石头作为听众,向石讲道。
当讲到“阐提也有佛性”时,他问众石“我说的是否契合佛心呢?”众石皆点头首肯。
这就是著名的“生公说法,顽石点头”的典故。
后来《涅盘经》传到南方,内中果然称“阐提悉为佛性”众僧才佩服道生的卓越见识。
(10)智顗YI(538—597)图:梦凳天台 隋朝高僧,是**“天台宗”的开宗祖师。
他弘法30余年,所创立的天台宗是**佛教史上第一个宗派,天台宗奉《法华经》为经典依据,因此天台宗也称法华宗。
他一生造寺36所,亲手度...
五百罗汉解说
印度古代惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意思,和我国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。
五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉,在佛教经典中固然是常见的,但并不意味着是固定的数字。
可是随着十六罗汉的崇奉,五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑,不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。
后人又附会地列举五百罗汉的名字,其实都是没有根据的。
至于近代某些寺院中塑造的五百罗汉像,许多形象都是出自匠人的臆造,或者采自神话小说,以至流于怪诞,失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪。
由于十六罗汉住世护法的传说,引起汉地佛教徒对于罗汉的深厚崇敬,于是又有五百罗汉的传说。
五百罗汉的传说在佛经中是常见的,例如西晋竺法护译有《佛五百弟子自说本起经》。
佛灭度迦叶尊者与五百阿罗汉最初结集三藏。
《舍利弗问经》中说,弗沙秘多罗王毁灭佛法后,有五百罗汉重兴圣教。
诸如此类说法甚多。
在**汉地自东晋竺昙猷居住天台山时,古老相傅云:天台悬崖上有佳精舍是得道者所居。
有石桥跨涧而横石断人。
猷洁斋累日,度桥见精舍神僧,因共烧香中食。
神僧谓猷曰:却后十年自当来此,于是而反(见《高僧传》十二)。
后世遂有石桥寺五百应真之说。
《天台山志》引五百应真居方广寺感应异记云:「永嘉长史全亿,画半千罗汉形像。
」到五代时,五百罗汉的尊崇特别兴盛。
吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。
显德元年(954)道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许,迁雷峰塔下的十六大士像于净慈寺,创建五百罗汉堂。
宋太宗雍熙二年(985)造罗汉像五百十六身(十六罗汉与五百罗汉),奉安于天台山寿昌寺。
宋仁宗供施石桥五百应真的敕书载《天台山志》。
各地寺院也多建五百罗汉堂。
宋苏轼集中有元符三年(1100)为祖堂和尚作的 《广东东莞县资福寺五百罗汉阁记》(见《东坡文集》后集20)。
各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说。
如河南嵩山就有五百罗汉洞。
据宋崇宁元年(1102)释有挺撰《中岳寺五百大阿罗汉洞记》(又名修圣竹林寺碑,见于《八琼室金石补正》一○八)中称:唐初蜀僧法藏始感得灵异。
知山中竹林寺是圣僧所居。
宋代院主崇敬,因选定此洞。
造五百罗汉像。
现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西圆寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处。
历代画家绘画五百罗汉图像,见于著录的有梁代的朱繇,见于宋中兴馆阁储藏。
稍后有宋代的李公麟(见《清河书画舫》八、《法书名画见闻表》、《式古堂书画考》三),南宋的刘松亭(见《秘殿珠林》十)、吴彬(见《石渠宝笈》三)。
至于天台山石桥寺五百罗汉的名号,据《宝刻丛编》十二载大和癸巳(933)大德崇义所撰的吴(宣州)龙兴寺崇福院五百罗汉碑注云:出《复斋碑录》。
又《金石续编》十七,有绍兴四年(1134)刻的江阴**乾明院罗汉尊号碑。
这两碑现都不存。
但是乾明院碑于明崇祯十六年,高承埏曾刻于泾县署中,其子高佑纪又重刻,被收入嘉兴藏第四十三函中。
书中所举五百罗汉的名号毫无典据,想是宋人附会之谈而已。
五百罗汉的来历其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子,其二指参加印度佛教史上第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘,其三指言五百罗汉为五百大雁所化(见《贤愚经》),其四说五百罗汉的前身是五百蝙蝠(见唐玄奘《大唐西域记》),----其实,在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号,“五百”,只是言其多而已。
至于五百罗汉怎么到**以及他们的名字----略!不过,由于五百罗汉人数众多,面孔一时难以分清,以至有些人借机混了进来,硬充罗汉。
如成都宝光寺的罗汉堂内,康熙和乾隆分别被塑为奢夜多尊者和直福德尊者。
在佛教中,罗汉所证的果次于佛和菩萨,因此地位也比他们低,他们住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。
罗汉的修行非常好,所以是“金身”,但从普度众生的角度来考察,就很难说了。
因此,菩萨的地位要比他们高的多。
菩萨为了入世救世,有时甚至牺牲自我,不计个人得失,是这些“小乘”罗汉不能比的。
在很多的佛经中,释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉,说他们是“焦芽败种”,自私自利,是应该向菩萨好好学习的。
五百罗汉名号1、阿若憍陈如尊者 2、阿泥楼尊者 3、有贤无垢尊者 4、须跋陀罗尊者 5、迦留陀夷尊者 6、闻声得果尊者 7、栴檀藏王尊者 8、施幢无垢尊者 9、憍梵钵提尊者 10、因陀得慧尊者 11、迦那行那尊者 12、婆苏盘豆尊者 13、法界四乐尊者 14、优楼频螺尊者 15、佛陀密多尊者 16、那提迦叶尊者 17、那延罗目尊者 18、佛陀难提尊者 19、末田底迦尊者 20、难陀多化尊者 21、优波毱多尊者 22、僧迦耶金尊者 23、教说常住尊者 24、商那和修尊者 25、达摩波罗尊者 26、伽耶伽叶尊者 27、定果德叶尊者 28、庄严无忧尊者 29、忆持因缘尊者 30、迦那提婆尊者 31、破邪神通尊者 32、坚持三字尊者 33、阿{少免}楼驮尊者 34、鸠摩罗多尊者 35、毒龙皈依尊者 36、同声稽首尊者 37、毗罗胝子尊者 38、伐苏蜜多尊者 39、阇提首那尊者 40、僧法耶舍尊者 41、悲察世间尊者 42、献华提记尊者 43、眼光定力尊者 44、伽耶...