想要一些**传说中妖怪的资料!
我第一个啊!嘎嘎,找的很多啊.你说越多越好地! 雪女 传统的日式妖怪,妇孺皆知,在深山中居住,和人差不多,有着美丽的外表,常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方,和他接吻,接吻的同时将其完全冰冻起来,取走其灵魂食用,雪女的孩子叫雪童,在**认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。
雪女皆为绝世美女,身穿白色和服,一头淡蓝色的长发,生性冷酷,是山神的属下,掌管冬季的雪。
幼年的雪女对人无害,成年的雪女会将其喜爱的人类男性永远冰冻起来,带回居住的山洞中摆放起来, 供其观赏。
传说—— 相传在**民初,因 为民智未开,老一辈的人民特别相信一些神只妖怪的传说,甚至於认为大自然的灾厄便是 由神只鬼怪们负责掌控的,所以才有雪地里的雪女怪谈。
只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路,一定会遇到吸食人气维生的雪女,而且善恶 莫测的妖怪雪女,会故意玩弄男人善变不忠贞的劣根性,她有时会故意留下一位饱受惊吓 的人类男性, 威胁他,要想活命必须信守「承诺」,遵守魔界法则,不得告诉其他人有关她 的存在与其和她相遇的这件事,否则被背叛的雪女必定会前去索夺男子的性命,以告诫妖怪法则。
然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任,并承诺回去之后必定信 守承诺,不告诉其他人有关雪女的种种行径,可是喜欢考验男子定性的恶女雪女, 接下来 会伪装成平凡贤淑的人类女子,故意找上这位与她定下承诺的男子,博得男子的好感,并 进一步与他结为连理,与她生下孩子,一辈子跟随在身旁,监视著男子是否能信守承诺, 和 她平安无事相守一辈子到老,可是那一段难以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕著男子疑惑 又害怕的心,终於直到有一天,男子下定决心将与雪女相遇的真相告诉他身边最亲昵的太太, 希望她能分忧他的恶梦,可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害怕的梦餍 ,原来他长久日子以来是与敌人共枕,破坏了「承诺」,雪女只好含泪杀死与他共生小孩 的男子,并伤心地带著孩子重回冰天雪地之中。
这个古老的雪女传说,最早是记载在**妖怪小说,古典聊斋「小泉八云的怪谈」之中, 它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性并藉由这个背叛的故事反映男女之间亦亲亦离的 婚姻以及属於女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌,虽然这个古老传说既悲伤又冷酷。
---------------------------------------- 河童 在**稻河神社附近都有一个小湖,名救身湖,湖中常有河童出现,由于河童在**是家喻户晓的,所以有很多的说法,比较常见的是:鸟头人身着有龟壳,头顶有一碗状的凹镜,内有满水,如其生命,水无则死,双手相通可伸缩,能以屁的力量飞天。
在《百鬼夜行》《百物志》《万鬼录》《妖怪物语》……常常见的民俗书籍中都有记载。
河童的传说,最早起源自**黄河流域的上游,古时候叫做「水虎」又名「河伯」。
战国时代初期,在魏国邺县这个地方。
每年雨季一到,河水暴涨泛滥成灾,常常夺去许多人的生命和财产,当地的巫女以「河伯娶妻」为藉口串通官员大肆敛财,并且必须牺牲掉年轻女子取悦河伯。
直到邺县来了一位名叫西门豹的新县令,才将「河伯娶妻」的迷信破除,后来提到「河伯娶妻」自然让人联想到以智取来抵抗暴**的故事典型。
「河伯」传到了**之后,变成了家喻户晓的「河童」。
据说有一位名叫九千坊的头目,带领著河童一族从**辗转来到九州的球磨川云仙温泉一带的地方住了下来。
他经常率领著部下出现在村庄里,惹出许多麻烦,由於他拥有能够将马拉到河边的怪力,所以村里的人都敌不过他。
知道此事极为震怒的熊本城主加藤清正,利用河童最讨厌的猿将为害百姓的河童好好地教训了一番,从此以后河童只好乖乖地住在熊本县筑后川。
后来成为水天宫的使者,其分社位在江户之赤羽河岸有马氏的宅邸,(久留米殿下)后来移到**桥附近。
据说,加藤清正为了打败九千坊,将河童引到会喷出硫磺气的地狱谷去,不仅在河川里放毒,还把烧烫的石头往水池里丢,最后聚集了河童最讨厌的山猿,群起攻之,九千坊因为硫磺的热气,使得头上盘中的水逐渐消失,具有法力的他,总算束手就擒,只好求城主放他一马,答应从此不再为害地方,这就是河童的传说之一。
------------------------------- 天狗 天狗与河童、鬼可并称三大最知名的**妖怪,其中天狗无疑是山林妖怪中最具震慑力的代表。
“天狗”一词同样来自**。
《山海经-西山经》有云:“阴山……有兽焉,其状如狸而白首,名曰天狗,其音如榴榴,可以御凶。
”如文中所述,最初的天狗是可以御凶的吉兽,但后来演变成用来形容彗星和流星,古人将天空奔星视为大不吉,所以天狗也变成了凶星的称谓。
**最早关于天狗的记载见于《**书纪》,也是用来比喻彗星和流星。
在**,天狗因其形貌也被称作天狐,直到平安时代,**的天狗也还是《山海经》中所述的形象。
中世纪开始,**的天狗慢慢走上自己的演变之路。
今天我们熟悉的天狗形象已经和其最初的形象相去甚远,一般认为《今昔物语集》中记载的一种能飞天、依附人身,被称作“鹰”的怪物和佛教中一种也被称作“天狗”的鸱形怪物...
弘一法师原名是什么?生平简介?
弘一法师(1880-1942年),俗姓李,名息,学名文涛,又名成蹊、广侯,字叔同、息霜,号漱筒、演音等,别署甚多。
祖籍浙江平湖,清光绪六年(1880年)九月二十日生于天津河东地藏庵(今河北区粮店街陆家胡同)一官宦富商之家。
1942年10月13日圆寂于泉州。
幼名成蹊,取“桃李不言,下自成蹊”之意。
学名文涛,字叔同。
法号弘一,世称弘一大师。
李叔同是我国新文化运动的前驱,近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。
作为**新文化运动的早期启蒙者,他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树,并先后培养了一大批优秀艺术人才。
名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人皆出其门下。
其父李筱楼,曾任吏部主事,后辞官经营盐业与钱庄,为津门巨富。
文涛5岁失父。
13岁知篆书,15岁能诗,17岁善治印,18岁与茶商女俞氏成婚。
戊戌变法失败时,有人说他是“康梁同**”,他遂携眷奉母南下,避居沪上城南草堂,加入城南文社。
22岁入南洋公学,从蔡元培受业。
课余参加京剧演出,还为沪学会补习科作《祖国歌》,并编有《国学唱歌集》。
光绪三十二年,为求救国之道,东渡**留学。
到**后,肄业于东京美术专科学校,主修油画,兼攻钢琴。
在日期间李叔同在由留日学生出版的《醒狮》杂志上发表文章,加入“随鸥吟社”并与本田种竹、森槐南、日下部鸣鹤等交流。
课余热心于话剧艺术活动,联合留东同学组织“春柳剧社”。
在校期间还参加“白马会”第12回展(1909年春)、第三回展(1910年春)。
在东京,他创办音乐期刊——《音乐小杂志》,发表所创作的歌曲多首。
1906年10月4日的**的“国民新闻”报曾刊登关于李叔同的访问记以及肖像照片。
在写生课时,敢于冲破封建礼教的藩篱,被誉为我国新文化运动启蒙时期的急先锋。
宣统三年(1911年),文涛学成归国,先执教于天津高等工业学堂,任图案教员,后转到上海城东女学,讲授国文和音乐。
翌年,加入“南社”诗社,与南社同人组织文美会,主编《文美杂志》,兼任《太平洋报》文艺副刊编辑。
不久,到杭州执教于浙江省立两级师范学校(即第一师范学校),并到南京高等师范学堂兼课。
1914年在**的美术教育中首次使用人体。
他从事艺术教育工作达七年之久,培育出许多艺术人才。
文涛本有改革社会的理想和抱负,但眼见当时**社会腐败黑暗,自己又无力改变现状,遂悲观厌世,于民国7年(1918年)8月19日遁入杭州虎跑寺削发为僧,皈依老和尚了悟门下,法名演音,号弘一,后又采用一音、一相、圈音、入玄等几十个法号。
民国17年,弘一参加僧侣南下服务团,到泰国、新加坡等东南亚地区弘扬佛法。
12月初从上海乘海轮抵达厦门,受到陈嘉庚胞弟陈敬贤的热情款待,在南普陀寺下榻,旋即转南安雪峰寺度岁。
过了元宵,又回南普陀住了三个月。
民国18年4月间,取道福州赴温州。
同年10月,弘一第二次入闽。
先到厦门,后应泉州开元寺慈儿院院长叶青眼之请到泉州,为该院学童早晚礼佛的赞歌《三宝歌》谱曲。
当时性愿法师在泉州承大寺创办“月台佛学研究社”,弘一帮助整理寺内所藏的古版佛经,先厘订六条凡例,将目录编成五辑,每辑分成禅宗部、律宗部等,每部再分为甲乙两种(甲种为全本,乙种为残本),颇为周详。
民国19年4月,离寺云游江浙。
民国21年10月,弘一第三次入闽,足迹遍及泉州、厦门、福州、漳州各大寺院,其中以住泉州的时间为最长,而在永春普济寺一住就是573天。
弘一第三次寓居福建期间,正值抗日战争爆发,民族危机空前深重,他时时以国家民族的命运为念,得到僧俗群众的普遍景仰。
民国27年10月,为勉励泉州承天寺僧众发扬爱国爱教精神,他举笔题词:“念佛不忘救国,救国必须念佛”,词末又跋:“佛者,觉也,觉了真理,乃能誓舍身命,牺牲一切,勇猛精进,救护国家。
是故救国必须念佛。
”赋予佛说以时代精神。
弘一十分关心历史文物。
民国22年10月,他在泉州西郊潘山发现唐诗人韩偓的墓道;民国27年在惠安县的《螺阳文献》中发现一首韩偓在惠安松洋洞所作而未为《全唐诗》收入的佚诗,于是撰写《香奁集辨伪》一文,认为韩偓并不是一个风流才子,而是一位与自己有同样爱国思想的伟大诗人,为研究韩偓提出独创性的见解。
他还为晋江摩尼教寺草庵撰写寺门对联和庵记,为朱子书院补题匾额,为开元寺补书朱熹所撰写的对联,为明代著名思想家李贽像题赞,使泉州的传统文化更得到发扬。
弘一晚岁十年,积极弘法,他先后在厦门、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城乡开展讲经活动,就律宗、华严宗、净土宗学说及药师经、弥陀经、地藏本愿经、心经等经义作了详细的阐明。
并且关心佛教教育,在泉州开元寺尊胜院倡办南山佛学苑。
民国25年,在泉州请得**大小乘经律万余卷,亲自整理编成《佛学丛刊》四册,交上海世界书局出版,闽南一带的僧徒因之增进佛学知识。
他的佛学思想体系,以华严为境,四分律为行,导归净士为果。
十年虔修未有间断。
他潜心圈点校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”(《...
为什么鉴真和尚要东渡**?
元7至9世纪,唐代时期的**正处于封建制的繁荣昌盛阶段制度,而东瀛**则处在奴隶制向封建制转化的社会变革时期。
**完备的典章制度与先进的生产技术和文化知识,对新兴的**具有强大的魅力。
**人认为:“大唐国者,法式备定,珍国也,常须达。
”(《**书纪》推古天皇三十一年条)因此,以大唐帝国为榜样,激励着好学的**人,不畏艰险,乘波西来,先后来十二批正式的遣唐使来到**。
这些留学生和学问僧为传播**文化作出了重大的贡献。
在中日佛教的交往中,出现了阿倍仲麻吕西来,鉴真东渡的的佳话。
鉴真是扬州的著名高僧,担任大明寺的住持。
他精通律学,深谙戒法,在江淮民间享有崇高的威望。
唐天宝元年(742年)十月,他接受遣唐使**僧人荣睿、普照的聘请,东渡**,去设立戒坛,宣扬律学,以肃整教纲。
从此以后,在12年的岁月中,鉴真等人胸怀大志,历经艰辛,屡遭挫折,曾五次渡海失败,直到天宝十二年(753年)十一月,鉴真等人才成功地踏上赴日传法的征途。
在**的10年中,鉴真以忘我的精神,把佛教戒律和唐人文化的精华带到**,为传播中日人民的友谊种子作出重大贡献,至今仍受到中日两国人民的怀念和尊崇。
除了土御门之外,**家族系神道还有哪些
展开全部 一、土御门神道(安倍家系)孝元天皇──大彦命──丰韩别命──雷别命──阿加子宿祢──稚子豆──大龙臣──忍国臣──大麻吕臣─┬鸟子臣──阿倍仓桥麻吕─┬益麻吕 ──东人 ──宽麻吕──安仁 ─┬安正│ │ ├兴行│ │ ├清行│ │ ├利行│ │ └贞行│ ││ └阿倍御主人──广庭 ─┬嶋丸 ─┬粳虫 ──道守──兄雄──春材──益材──安倍晴明─┬吉平─┬时亲│ │ │ │ ├平算│ │ └吉人 │ ├圆弼(国时)│ │ │ ├章亲│ └毛人 ──大家 │ └秦亲│ ││ └吉昌──成亲──国成│└目臣 ─┬阿倍比罗夫 ──安麻吕 ──小岛 ──加麻吕──富麻吕──宅良──赖良──阿倍贞任└阿倍船守 ──阿倍仲麻吕二、勘解由小路神道(贺茂家系):吉备彦之孙──吉备麻吕──诸雄──人麻吕─┬江人──忠行─┬保宪──光荣──守道─┬阵经│ │ │└诸鱼 ├保胤 ├道平─┬道言──守宪│ │ │├保章 └光平 └成平─┬宗宪──在宪──在宣──在继─┬在清──在宽──在弘──在方──在贞─┬在盛──在荣──在重──左富│ │ │ │└保远 │ ├在盛──在民 └在成──在基──在康│ ││ ├在资│ ││ ├在员──在弘│ ││ └在春──在藤──在并│└周平──宪定──定平──定保──定名──定贞─┬定清│├定统│三、播磨神道(芦屋道满、智德法师)
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楠木正成(1294—1336),**南北朝时代武将。
1192年镰仓幕府成立,幕府将**掌权,天皇成为傀儡。
后鸟羽天皇以后的历代天皇继承其志,伺机倒幕。
1324年(**正中元年),一向企图打倒幕府、恢复天皇统治的后醍醐天皇授意公家大臣日野俊基、日野资朝等密谋讨幕,事泄失败(即“正中之变”),但讨伐北条幕府的秘密活动没有中断过。
1331年(**元弘元年)4月,后醍醐天皇暗中策划倒幕,事泄,日野俊基被杀(即“元弘之变”)。
8月,后醍醐天皇宣布“移驾”,携带象征皇位的三神器和亲随逃往笠置山,分派近臣到近畿诸国号召武家勤王,得到各地不满北条不公的武家的支持,有着浓厚勤王思想的楠木正成率兵出战。
最早记载楠木正成的名字是《太平记》卷三,其中写道: 元弘元年(1331)8月27日天直临幸笠置山,以本殿为皇宫,向天下招募勤王的武士,但没有一个人来应募。
天皇很觉烦闷,后来不知不觉睡善了,做了一个梦:在紫宸殿的庭院前有一棵常绿树,枝叶茂盛,伸向南面的那条树枝长得特别好,在其荫凉下顺次坐着三公百官;朝南的上座,坐垫铺得很高,没有人坐。
天皇感到奇怪,这是为谁而设的座位呢?正在思量的时候,两个扎发警的儿童忽然出现,跪在天直面前用袖擦泪说,天下之间暂无皇上栖身之处,但在那树苗下有朝南的座位,这是为皇上而设,请暂且坐在那里吧。
两童予说半便向天上飞去。
不久天皇梦醒了。
天皇认为这是天托给他的梦,便详解梦境,在“木”字旁边加个“南”字,使之成个“楠”字。
天亮后天皇便问该寺的僧人,附近有没有姓楠的武士。
僧人说有个人叫楠多门兵卫正成,武艺高强,是敏达天皇四代孙,左大臣桔诸兄的后裔。
于是天皇立刻下令将楠木正成召来。
同年9月3日,正成到笠置山行官参见天皇,翌日奉护良亲王等返回赤坂,准备迎驾。
不料,北条大将金泽贞冬不久就攻陷了笠置山,天皇等人被捕。
接着幕府**分四路(一路是大佛贞直,二路是金泽贞冬,三路是武田信武、四路是足利高氏)攻打赤坂。
赤坂城南面靠山,东南是断崖峭壁,只有北面一条通道,地势险要。
虽然正成只有数百兵力,但士气高涨,占据地利,又屡出奇策,使幕府**的进攻迟滞不前。
但幕**设法切断了城中粮道,终于攻下赤坂城,护良亲王、四条卿、正成等分别潜逃。
护良亲王亡命大和的十津川。
正成逃往金刚山,秘密往来于河内、纪伊、和泉之间招兵买马,图谋再起。
元弘二年(1332)3月,北条高时与持明院派系的公家大臣拥立光严天皇,废后醍醐天皇为上皇,流放到隐歧海岛,尊良亲王被流放到土佐,尊澄亲王被流放到赞歧,同年6月,护良亲王在伊势熊野策划倒幕。
同年秋,楠木正成再次举兵,一举夺回赤坂城。
此时各国勤王**奋起,护良在吉野,赤松圆心在播磨,河野一族的得能、土居在伊豫分别举兵。
闰二月后醍醐天皇在武家协助下逃出隐歧,九州地方的菊池武时、阿苏惟时,奥羽地方的结城氏也举兵反对北条氏,勤王声势大涨。
楠木正成夺回赤坂城以后,回到金刚山,营造千剑破城(即千早城),以它为根据地与北条氏对峙。
后来幕**攻陷赤坂城,乘势攻打干剑破城,楠木**死战不退,附近武家又奉护良之命切断幕**的粮道,幕**不得不退却,千剑破城解围。
元弘三年(1333)4月,奉北条之命讨伐乱**的源氏统领足利高氏一族临阵倒戈,归顺天皇。
5月8日,足利高氏、赤松则村、千种忠显等攻下六波罗,收复京都。
同月,新田义贞兵分三路围攻镰仓,足利的亲家、幕府执权·赤桥守时拒绝归顺足利、新田联**,力战而死;26日,北条高时及幕府要臣多数自杀,镰仓幕府灭亡。
6月5日,后醍醐天皇还都,废光严天皇,施行新**,建武中兴开始。
后醍醐天皇回京都以后便实行公家一统的理想**治。
第一废除关白(辅佐天皇的大臣),亲自处理国**;第二确认后伏见、花园上皇的持明院统辖的领地及各大寺院神社的领地;第三是论功行赏;第四是恢复总揽中央**务的记录所及新设杂诉决断所。
关于论功行赏,由特设的“恩赏方”具体施行。
楠木正成从后醍醐天皇亡命笠置山到完成复辟,始终忠心耿耿紧跟天皇,为扩大勤王**而费尽心机,立下大功。
但正成极其谦让,将功劳让给菊池武时。
他说:“元弘忠烈者,劳功之辈虽多,何存身命者也。
独依救诧坠一命者,武时人道也,忠厚尤为第一。
” 论功结果,足利高氏为首功,官居从四位,赐名尊氏。
楠木正成赐封为河内、摄律、和泉三国守护,非违使兼左卫门少尉,官位是从五位上。
有家族武士对这次恩赏表示不满,而正成毫不计较,仍然辅佐天皇,或在杂诉决断所处理事务,或保护天皇行幸京都岩清水神社,或讨伐北条氏的残**。
建武新**并没有取得后醍醐天皇预料中的效果,他为了保证天皇的权力,杜绝幕府统治的重现,有意偏袒公家势力,造成勤王武家大族的不满。
1335年(建武二年)7月14日,北条高时之子北条时行纠合残**在信浓起兵,奥州等地武家蜂拥响应,北条**势如破竹,攻入武藏等国,后醍醐天皇认为这是提高公家势力的良机,不顾足利尊氏等武家首脑的反对,命护良系大臣北畠亲房率**征讨。
护良亲王认为足利心怀不满...
**有哪些地方有神话传说?传说是是什麽?
京都有美丽的自然美景和丰富的人文景观,是**最值得一游的地方,有很多的文化遗产,其中“古都京都文化遗产”被列为世界文化遗产,它包括了17处古迹:清水寺、二条城、金阁寺、银阁寺、天龙寺、龙安寺、延历寺、高山寺、仁和寺、西芳寺、东寺、醍醐寺、西本愿寺、上贺茂神社、下鸭神社、宇治上神社、平等院凤凰堂。
从初雪中可以看出,那里有很多的传说,很美的地方。
谢谢采纳!
关于丰臣秀吉的故事和他是怎样称霸**的,还有他当时的对手。
谢谢...
根据比较可靠的史料《太阁素生记》,以及其他传记的记载,秀吉确实长得像猴子,因此他的绰号叫猴子。
这并不只是谣传,现存的织田信长的信中留有证据。
此外,织田信长的信中还透露,秀吉还有个外号叫“秃鼠”。
秀吉中年以后,毛发逐渐稀疏,晚年出征的时候,为了使自己更有威严,经常要画眉毛,装假胡须。
不管是猴子还是秃鼠,总之丰臣秀吉的外貌极为不扬。
秀吉在八岁时与父亲死别,没多久,一个名叫筑阿弥的茶艺师当了他的继父。
在继父的眼中,秀吉不管外表或个性方面,一点都不可爱,而且家里又穷,因此就叫秀吉出去当帮佣。
秀吉不管到哪里帮佣,都不受欢迎,每个地方都待不久。
最后,在十六岁那年,秀吉拿著生父留给他的永乐钱一贯文离家出走,独自寻找帮佣的主人。
秀吉的出生地尾张(现爱知县),介于京都与偏辟的东国之间,是块肥沃的平原,可说是仅次于京都的先进地带。
这个地方商人熙来攘往,因此可以接触各地来的讯息。
在这种环境下,秀吉当然也得到一些商业的资讯,而且他天生聪慧,在旅途中,他将永乐钱换成便于携带的商品“木绵缝针”,然后再将缝针卖掉,获取利润成为旅费。
最后,秀吉终于如愿以偿,进入远江国(今静冈县)的松下嘉兵卫家中帮佣。
秀吉的第一件工作就是帮主人拿拖鞋。
由于去武士家工作是他的最大愿望,因此秀吉工作勤奋,没多久即受到嘉兵卫的重视,将他提拔为出纳管理员。
然而好景不长,秀吉的能干与勤奋受到同事的嫉妒,一大群人经常在嘉兵卫的面前中伤秀吉,尽管嘉兵卫再三保护他,但阻止不了众人的诽谤,终于在嘉兵卫善意的说明原委之后遭到解雇。
秀吉在松下嘉兵卫家里工作四年,虽然遭受解雇,但是他仍然感谢嘉兵卫对他的提拔与呵护。
后来,丰臣秀吉称霸天下之后,他派人去寻找松下嘉兵卫,在远江国久能地方赐给他三万一千石的领地,并任他为大名(诸侯)。
秀吉回到尾张侍奉织田信长之后,想尽种种办法接近信长。
在织田家中,他的第一份工作仍是替信长拿拖鞋。
虽然同样是拿拖鞋的工作,但秀吉比从前更加用心。
在寒冬的清晨,他将信长的拖鞋放进怀里温暖,信长对于这种用心当然会有所回报。
六年后,也就是永禄二年(1560),织田信长在桶狭间发动奇袭,打倒今川义元,一跃而成为天下出名的武将。
此时,秀吉担任杂物采购官,发挥了开源节流的长才,他将支出减少了三分之二,当清洲城城墙破损而没钱修理时,他又毛遂自担任营缮官,将城墙修补完毕。
就在桶狭间之战的那一年,秀吉与织田家的浅野又左卫门长胜的养女(后来尊称为北**所)结婚。
由于他是从步兵之子入赘于武士之家,所以改名为藤吉郎,另一名字为秀吉。
此时秀吉二十五岁。
约在秀吉三十八岁时,他又从织田家的大老丹羽长秀与柴田胜家两人的姓中各取一字,改姓为羽柴。
永禄九年(1566)九月,当织田信长攻打美浓的斋藤氏时,织田**最重要的战术工作就是于墨俣(现岐阜县安八郡)建筑堡垒。
织田信长派遣三分之二的**队去建筑堡垒,剩下的三分之一用来防卫敌人的攻击。
这建筑堡垒的工作就由秀吉来负责。
秀吉先将建筑堡垒的木材运往木曾川的上游,然后用木筏沿著河流运送下来。
建材运到之后,才二、三天,堡垒就建好了。
秀吉又建议借用当地土豪的野武士力量,夜袭敌阵,结果获得大胜。
这次大捷,秀吉成为信长麾下的一名大将。
1582年6月2日拂晓,明智光秀举兵叛变,织田信长在本能寺自杀身亡。
这一个事件改变了秀吉的命运。
根据《川角太阁记》的记载,明智光秀在事变之后,立刻派密使去向毛利氏报告。
没想到密使在暗夜中迷失方向,误入羽柴秀吉的兵营中。
此时正好是本能寺之变的第二天。
秀吉知道此事后大吃一惊,同时他也预感到他的一生的命运将会有巨大的转变。
羽柴秀吉不敢张扬此事,翌日(4日)立刻与毛利**的高松城城主清水宗治达成和谈协议。
6月5日清晨,秀吉从高松城撤退,挥兵讨伐明智光秀。
秀吉的**队在滂陀大雨中,夜以继日的强行**,疾驰了约一百零八公里的路途,终于在七日的傍晚抵达自己的居城──姬路城。
秀吉一回到姬路城,立刻跳进澡池里泡热水澡。
他在澡池里面,发布出兵的顺序,并命令将城中所有的资金与兵粮分发给将士,毫不保留。
从这里可以看出,羽柴秀吉为了这一战,将他一生的命运孤注一掷。
此时秀吉心中应早有胜算。
因为明智光秀背负着反叛主君的罪名,事实上连光秀以为一定会来援助他的细川父子都剃掉头发,与他绝交。
表面看来,明智光秀似乎太过盲动,其实本能寺之变时,织田信长的主将都在远方与强敌作战,而织田信长最忠实的盟友──德川家康也正在京都大阪观光,几乎不带一兵一卒。
因此明智光秀举兵叛变的时机并没有错误,只是他的运气太差了,真可谓人算不如天算。
现代日语中,有“天王山”一词,意为决定胜负的重要关键。
这是指明智光秀听到秀吉率快**往京都来时,他立刻带兵前往自古有要塞之称的山崎(位于京都大山崎町),并欲控制山崎后方的天王山。
没想到秀吉已经早他一步占了天王山。
此时,秀吉的**队约四万人,光秀一万六千人,胜负早已分晓。
光秀在逃亡中被土民杀死...
泉州开元寺有什么好玩的吗?
开元寺的山门,也叫天王殿。
它建于唐武则天垂拱三年(公元 687年),前后已经过几次火灾烧毁与重建,现存建筑是民国十四年(公元1925年)修建的。
大家先请看这石柱:上下端略细,中部较粗,呈梭子状,学名梭柱,据考证为唐朝的石柱风格,年代已十分久远了。
石柱上还悬挂有一木制对联“此地古称佛国,满街都是圣人”。
这是南宋大理学家朱熹所撰,近代高僧弘一法师所写的。
它是泉州这个具有浓厚**文化色彩的古城风貌的真实写照。
分坐在天王殿两旁的是按佛教密宗规制所配置的密迹金刚与梵王。
它们怒目挺胸,状极威严,与一般寺庙所雕塑的四大金刚有较大差别,有人谑称它们为“哼哈二将”。
跨过山门就到了拜亭。
我们可以看到拔地而起的东西塔和宽敞明亮的东西两廊对称地排列在两旁,而我们所在的位置就在开元寺的中轴线上。
佛教传入我国巳有一千多年历史,并在**落地开花,与**文化融为一体。
开元寺的布局就突出了我国古建筑的南面为尊和中轴线为主的特点。
拜亭前的这个大石庭,是个“凡草不生”的拜庭,供古今官民朝拜和活动。
每逢农历二十六日,这里人山人海,梵呗声声,一派泉南佛国景象。
石庭两边分列着八棵 200至800岁的大榕树,阴翳蔽日,盘根错节,增添了开元寺静寂、庄严的气氛。
树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔,以及两只赑屃 。
庭中还置立着一座3米多高的石雕焚帛炉,盖钮雕蹲狻 猊,炉身周雕幡龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰,形制优美,雕工精妙。
焚帛炉稍后两侧,还有两座南宋绍兴十五年(公元1145年)泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔,塔上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事,是印度教在南宋时留下的痕迹。
在中轴线上的主体建筑,就是眼前这座大雄宝殿。
因传说建殿之时有紫云盖地,所以又叫紫云大殿。
大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大亨,以应桑开白莲之说。
早在唐朝初期,泉州已盛产丝绸。
这片地原是大财主黄守恭的桑树园,后来捐给匡护大师建寺。
关于这件事,有一个很动人的传说:一天,黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺,他说等桑树开白莲花后就献地结缘。
几天后,满园桑树果然都开出白莲花,黄守恭深被无边佛法所感动,果然把这片桑树园捐献出来。
其实,黄守恭本为乐善好施之人,桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖,附会而成,但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道,世代相传,因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。
大雄宝殿始建于唐朝垂拱二年(公元686年),先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建,现存建筑物是明代崇祯十年(公元1637年)遗物。
大殿通高20米,面宽九间,进深六间,面积达1387.75平方米,大殿出拱深远,外观雄浑,保存唐朝宏模巨制、巍峨壮观的建筑风格。
大殿正中供奉的是御赐佛像毗卢遮那佛,汉译大日如来,是佛教密宗的最高神抵。
其两旁是五代王审邽修大殿时增塑的四尊大佛,依次为东方香积世界阿閦佛,南方欢喜世界是宝生佛,西方极乐世界阿弥陀佛,北方莲花世界成就佛,合称五方佛,也叫五智如来。
这五尊大佛金光闪烁,衣纹清晰,神容慈祥,法相庄严,双手分别作说法、施与、接引、禅定等相,工艺精巧,令人叹绝。
五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、护法神将共 10尊。
在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善才、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。
开元寺历代住持皈宗不一 :有法相宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等宗派,而大殿却能保持这种罕见的规制,这既值得夸耀,也是值得研究的。
大雄宝殿还有一个“百柱殿”的雅称。
全殿原计划设立柱子一百根,后来因为需要放置佛像和腾出给佛教徒朝拜的地方,便加长了珩梁,减少了立柱,成为86根柱子的“百柱殿”。
崇祯十年(公元1637年)右参**、按察使曾樱与总兵郑芝龙重修开元寺紫云大殿时,将其中木柱全部换成石柱。
百柱殿的柱子形式丰富多彩,有宋、元、明各时期的海棠花式柱、圆柱、方柱。
楞梭柱、蟠龙柱等。
尤其是殿后廊檐间那对16角形辉绿岩石柱,雕刻着古代印度和锡兰流传的古印度教大神克里希那的故事和花卉图案24幅,引起中外学者的极大兴趣。
它与殿前月台须弥座束腰处的72幅辉绿岩狮身人面像和狮子浮雕,同为修殿时从已毁的元代主印教寺移来的。
它们是宋元时期泉州海外交通繁荣发达,中外文化友好交流的历史见证。
在五方佛前石柱和珩梁接合次,有两排相向的 24尊体态丰腴、纹饰华丽、色彩斑斓,双翼舒展的天女,梵文“频伽”(即妙音鸟)。
据佛经说:此鸟发声微妙,仙音优雅,连歌神紧那罗都不及她。
他们原是佛的侍者,而能工巧匠们把她们的下半身嵌人柱榫里,翼胁之下爪足外露,上半身向前伸出,昂首挺胸,短衣半袒,樱洛圈胫胚,双臂伸展,腕着驯镯,手棒文房四宝,瓜果点心,丝竹管弦,翩翩若仙。
他们不但给人以美的艺术享受,而且用以代替斗拱,依托粗大的珩梁,减少其过大的跨度,极为巧妙地将**、艺术与建筑融合起来,令人称绝。
百柱殿的后侧西边,是据说开过白莲花的千年...
泉州东西塔的传说
展开全部 泉州东西塔 耸立在拜庭两侧广场中,相距约200米的八角五层楼阁式仿木结构石塔就是泉州东西塔,它是开元寺的重要文物。
它以塔身的雄伟、形制的奇妙,建筑的神工和雕镂的精美而扬誉海宇,吸引着自宋至今的无数中外学者和游人前来游览、观瞻、揣摩和研究。
东塔名“镇国塔”,咸通六年(公元865年)由倡建者文偁禅师建成五层木塔。
前后经过几次毁坏与重修,易木为砖。
至嘉熙二年(公元1238年)本洪法师才易砖为石,后由法权法师,天锡法师继造,前后 经十年才完工。
东塔通高48.24米,塔平面分回廊、外壁、塔内回廊和塔心八角柱四部 分。
塔为框架式的结构。
正中的塔心柱直贯于各层,是全塔的支撑。
各层塔心柱上的八个转角处均架有石梁,搭连于 2米厚的塔壁和倚柱,顶柱的护斗出华拱层层托出,缩小石梁跨度。
石梁与粱托如同斧凿,榫眼接合,使塔心与塔壁的应力连结相依形成一体,大大加强了塔身的牢固性。
塔壁使用加工雕琢的花岗岩,以纵横交错的方法叠砌,计算精确,筑工缜密。
稳固的基础,配置着符合力学原理的坚实塔心,使这座重达一万多吨的建筑物虽经历 700多年风霜雨露而巍然不动。
公元 1604年的八级地震,也无法动摇动它的根基。
石塔不但坚固无比,而且造型精致。
塔檐呈弯弧状向外伸展,檐角高翘,使塔身有凌空欲飞的态势,显得轻盈。
每一层各设四个门和四个龛,逐层互换。
这样既平均分散重力,又可使塔的外型更加生动和美观。
每层塔檐角各系铜铎一枚,微风吹动之时,铎1声叮咚,悦耳怡人。
塔顶有八条大铁链,连结八个翘角与刹顶,显得气势磅礴,紫气飘摇。
每一层塔壁上还刻有十六幅浮雕,分别刻有人天乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘,共计 80幅栩翎如生的人物雕像。
刀工细腻,线条流畅,巧夺天工。
东塔已于 1997年人选全国四大名塔邮票,可称得上:石塔之王。
西塔名仁寿塔。
五代梁贞明三年(公元 917年)王审知由福州泛海运木来泉州建此塔,初名“无量寿塔”。
北来**和四年(公元1114年)奏请赐名“仁寿塔”,前后经毁坏与重修多次,易木为砖,至宋绍定元年至嘉熙元年(公元1228--1237年)由自证法师易砖为石,先于东塔十年建成。
西塔通高44.06米,略低于东塔,其规模与东塔几乎完全相同。
唯男性有须观音及猴行者浮雕引起游客与学者的广泛兴趣。
泉州开元寺石塔是我国古代石构建筑瑰宝。
从石塔的建筑规模、形制和技艺等方面来看,都可以说得上精妙绝伦。
它充分体现了宋代劳动人民高度的智慧和伟大的创造性。
它不但在**石塔中堪称佼佼者,在世界上也是首屈一指的。
它既是中世纪泉州海外交通鼎盛时期社会空前繁荣的象征,也是泉州历史文化名城特有的标志。
现在,东西塔影雕作品已成为我市最高层领导人馈赠佳宾的珍贵礼品。
因此可以说,东西塔已成为泉州的象征。
既是泉州人民的骄傲,也是海外侨胞和**同胞所憧憬的乡影。
即使是没有到过泉州的人也常在说:做人要“站着像东西塔,躺着像洛阳桥”,可见东西塔在他们心目中的份量。
大凡名刹,必有名僧。
历代开元寺僧人,或以佛学著作称胜,或以诗词文章闻名,或弘道扬名,或入世献身,代有高僧:唐代开山祖匡护大师,五代唯识大师,律宗释弘则,净土宗释楚勤,南禅释文展,桥成造化的释义波,禅宗第一住持释妙恩,温陵禅师释戒环,蔼益大师释智旭,“为文似柳、为诗似陶“的释大圭,更有“念佛不忘救国、救国不忘念佛”、集佛学、书法、金石、音乐、绘画、诗文于一身的现代律宗高僧弘一法师。
开元寺的得道高僧,也有不少出国弘法。
如清朝顺治年间的木庵禅师,漂洋过海,扬名东瀛,成为**黄檗宗的第二世传人;新**成立后的转逢老和尚,足迹遍及印尼、尼泊尔、缅甸、泰国、新加坡、马来西亚。
现任住待道元法师也曾应邀前往巴西弘法,禅风远播。
“佛国名传久,桑莲独擅声”,泉州开元寺以其悠久的历史,神奇的传说,独特的规制,巧妙的建筑、珍贵的文物、优美的艺术和卓越的声誉,正吸引着成千上万的僧民信众和十方游客前来礼朝膜拜,旅游观光。