**有**歧视吗?
**有**歧视。
**歧视(Racism)是指一个人对除本身所属的族群外的人种或民族,采取一种蔑视、讨厌及排斥的态度,并且在言论行为上表现出来。
在现代,**歧视开始于殖民时代 ,以**府形式的**隔离制度等制度为首的时期达到了顶峰 。
经历了20世纪的二次大战,第三世界独立运动和西方国家内部的**平等运动后,世界很多国家内部的公共讨论对和**有关的**治正确性的观念已经越来越严重,**差异不应当用**歧视来概括。
在移民国家,**问题不是单纯用**歧视可以掩盖的 。
但是另一方面,现代**问题的复杂化又衍生出了“逆向歧视”等更多问题。
**是一个由移民组成的多**、多元文化的国家,其**歧视问题由来已久。
从1619年第一批非洲黑人被运到新大陆开始,黑人便作为奴隶长期在**备受歧视与奴役。
虽然1865年**联邦宪法第13条修正案宣布废除奴隶制,但奴隶制并没有因此而在**绝迹,**的密西西比州到1995年3月才正式宣布废除奴隶制,成为**最后一个宣布废除奴隶制的州。
伴随着奴隶制的合法存在,**隔离制度曾在**十分盛行。
在**有些地方,法律甚至明确规定黑人与白人在公交车、餐馆等公共场所内需分隔,且黑人必须给白人让座。
直到1964年**国会通过《民权法案》,禁止在公共场所实行**隔离和歧视**策,**才从法律意义上还黑人以平等权利。
但作为曾长期合法存在的奴隶制和**隔离制度,其影响根深蒂固。
时至今日,在**,少数民族特别是黑人,仍处于社会的最底层。
事实上的**隔离在**随处可见。
甚至到了2006年,**路易斯安那州还出现一名白人女司机强迫车上的黑人学生给白人学生让座的现象。
尽管这名司机后被停职,但这足以说明“**隔离”意识在**的白人中并非没有市场。
此外,**黑人还一直生活在一种缺乏公正的法治体系之中。
警察滥用暴力,侵犯**,包括对黑人实施私刑、捏造罪名、非法强行拘留等现象屡见不鲜。
半个世纪以来,**发生了数十起因**歧视而引发的黑人抗争浪潮。
而这些抗争浪潮的导火索,或是**警察无端逮捕或枪杀黑人,或是**司法部门对黑人的判决不公等。
半个世纪以来,经过不懈的努力与抗争,在**包括黑人在内的少数族裔在参**、教育和经济等方面的情况有了一定改善,异族通婚也越来越被接受,**主义言行也被广泛禁止。
**在消除**歧视方面取得了进步。
但是,就整体而言,少数族裔在**仍是弱势族群,尤为突出的是在劳务市场,白人雇主还是可以找到各种冠冕堂皇的借口来拒绝非洲裔求职者。
由于**歧视意识根深蒂固,黑人等少数民族在**始终是二等公民,他们在**治、经济、教育、社会保障等问题上遭受歧视的现象依然存在。
如在弗格森地区,其居民中非洲裔占70%左右,但在该地区的行**、司法、教育等机构中,白人却占据主导地位。
这种“弗格森现象”在**很多白人与少数族裔混居的地区并不少见。
与此同时,黑人群体在失业和贫困中挣扎。
由于生存环境恶劣,黑人的犯罪率长期处于高位,这反过来又强化了白人主流社会对非洲裔群体的歧视。
作为**社会的顽症之一,**歧视问题将是对****府执**能力的一个长期考验。
只有从思想上根本消除**歧视,改善黑人等少数民族的生存环境,缩小他们与白人之间各方面的差距,这一棘手问题才有可能得到解决。
少数民族是怎样区分与定义的?
少数民族概念 一,当前国际社会关于少数民族概念的几种观点 1,土著少数民族。
一些国家用原住居民身份和非原住居民身份作为划分少数民族的一般标准。
在澳大利亚,新西兰等国家的原住居民(原住居民或者是土著居民)因为移民(非原住居民)在人数上超过他们而成为少数民族,所以,土著少数民族概念一般多指北美,拉丁美洲,大洋州国家的原住居民以及其后裔。
2,文化少数民族。
一般是指因移民(非原住居民)形成的,在文化等方面与主体民族(原住居民)具有相当差异的人群共同体,例如印度尼西亚,马来西亚等国家将少数民族问题视为非原住居民问题,少数民族即是非原住居民,入就是土生华人问题,实际上在**等一些国家也将因移民到**的不同国家和地区的人群共同体习惯称为非洲裔,华裔,墨西哥裔,古巴裔,朝鲜裔,西班牙裔,黑人,印第安人等,并在实际上将他们视为少数民族。
3,国家少数民族。
是指通过国家法律承认的少数民族的,其特点一是为国家所承认,二是这些国家承认的少数民族的大部分成员为其他国家。
如前苏联一直沿用“少数民族”的称谓,并且有狭义和广义之分,在广义上的“少数民族”概念是指除了俄罗斯族以外的其他一切民族,在狭义上的“少数民族”概念是指苏联境内人口较少的民族,但不包括乌克兰白俄罗斯等民族,在典型的多民族国家的前南斯拉夫联邦反对提“少数民族”一词,而是使用“主体民族”和“非主体民族”的称谓,这种称谓的差别在于,如果南斯拉夫联邦内一个民族在国外没有建立一个独立国家,这个民族就是南斯拉夫的“主体民族”,如果南斯拉夫联邦内的一个民族在国外建立了一个独立的国家,则这个民族在南斯拉夫是”非主体民族” 二,国际社会对于少数民族概念的定义 1,弗朗西斯克.凯伯多迪的定义 50年代,他认为“少数民族”的定义在法律上至少应包括三个方面的因素:第一,在人口总数中不属于支配地位的团体,他们所有并希望保持**,**以及语言传统或特性,明显迪不同于人口总数中其他的部分;第二,这种少数民族应当具有使自己保持其传统或特性所必须的人口数量;第三,这种少数民族必须忠于他们是其国民的国家。
1978年,他在在完成的《关于隶属于**的,**的和语言的少数**利研究》报告中进一步提出少数人的概念,这个概念是目前理论界和实践中得到较为广泛承认的定义之一,他认为少数人是那些数量上居于少数,**治上不处于支配地位,在人种,**和语言具有不同于其他人的特性,并且具有维系自己文化,传统,**和语言向心力的,居住在一国领土上的国民。
2,欧洲**公约中的少数民族定义 1991年3月4日,在斯特拉斯堡由欧洲委员会为《欧洲保障少数人**公约》而准备的建议案中,把少数民族概念定义为:在数量上居于少数,在人种,**或语言方面具有不同于其他人的特征,含有维护他们文化,传统,**或语言倾向的国民。
3,英国少数**利问题学者西格勒认为,少数人就是数量上具有一定规模,在肤色,**,语言,**,文化等方面具有不同于其他人的特征,由于受到偏见,歧视或权利被剥夺,在**治,社会和文化生活中长期居于从属地位,国家应当积极给予援助的群体。
4,一些**学者的定义,例如特里塞.苏利万提,他的定义是:指高度内婚的人口群体,他们独特的文化,宣称拥有共同的祖先,与那些生活在同一空间的经济上占统治地位的群体相比,控制着很少的资源和收入的群体。
三,**的少数民族概念的提出和定义 在**,“少数民族”一词最早出现于1924年孙中山主持制定的国民**一大宣言中。
****最早使用这一称谓是1926年,在《中共中央关于西北**工作给刘伯坚的信》中提出:“冯(玉祥)**在甘肃,对回民须有适当**策,不损害这少数民族在**治上,经济上的生存权利。
”1928年中共六大通过《关于民族问题的决议案》中指出:“**境内的少数民族问题(北部之蒙古,**,满族,高丽人,福建之**人,以及南部苗黎等原始民族,****)对于革命有重大的意义”。
此后,**和国家的文件中多次使用“少数民族”概念。
1986年,经中央批准,国家民委对“少数民族”一词在我国使用的含义做出正式的解释:“1,这个称谓是一个在人口多寡上与汉族相对应的数量概念,在我国不带有歧视少数民族或民族不平等的含义。
2,这个称谓作为除汉族以外其他各民族的统称,我**自1926年开始使用,至今已有60年的历史,早以约定俗成,为全国各族干部,群众所接受,但是,‘少数民族’称谓在欧美资本主义国家,是带有权利不平等,受歧视,被统治的含义,因此,在国际交往中使用这一称谓,容易引起误解,需要加以解释。
” 展开
为什么**人歧视黑种人
**是世界上**问题最严重的国家之一,尤其是对黑人**的歧视,可谓根深蒂固,并且渗透到社会生活的各个方面.**黑人在**各少数民族中的社会地位处于最下层,始终摆脱不了贫困的桎梏.尽管**一直声称人人生而平等,倡导**,但是,平等的目标如果没有平等的手段去维护和保障,剩下的唯有平等的口号.对这一社会问题,****府必须通过提高社会文明和改进**府对待黑人的**策,消除歧视.只有这样,****府才能真正做到其所倡导的尊重**. **是一个自我标榜的民主和自由的国家,但是这种民主和自由是充满了悖论的.**一直存在着**歧视现象.**的白人观、黑奴制、黑人意识等三个因素互相影响,使**的**矛盾丛生.
论述**虐囚事件的国际法相关问题
2004年4月末以来,**和英国的大小媒体相继披露了美英联**的官兵在伊拉克虐待战俘的事件。
**哥伦比亚广播公司于2004年4月28日播放了一组驻伊美**虐待伊拉克战俘的照片。
随后以报道小道消息闻名的英国《每日劲报》也在最新一期报纸上刊登了英**士兵虐待伊拉克战俘的照片,并称这组照片是从两名英国人手中得到的,拍摄时间是去年的夏天。
照片上的伊拉克战俘有的被长时间毒打,有的手持电线,站在木箱上,有的甚至受到人格上的侮辱,不堪入目。
****方发言人随后表示,虐待伊拉克战俘的**士兵没有接受有关日内瓦公约的系统培训,负责伊拉克监狱系统的一名美**将**已经被停职,接受调查。
而英国**方人士则表态称,英国**方将迅速展开调查,严肃处理此事。
虐待战俘照片在媒体上的公开,就像打开了潘多拉的盒子,迅速引起了国际社会极大的关注。
有关美英驻伊士兵虐待伊拉克战俘的消息,就像一枚重磅炸弹,在国际社会引起的轩然大波,在阿拉伯国家随处都能听到愤怒的声音,人们甚至发出了占领者比独裁者更残暴的声音。
阿拉伯国家联盟秘书长发言人指责美**虐待战俘的照片令人作呕和震惊,而伊拉克临时管理委员会成员加齐.亚瓦尔要求对涉案人员进行彻底的调查。
在欧洲,德国、法国、意大利、爱尔兰和欧盟均做出严厉谴责,联合国秘书长安南也发表声明说,对美**虐待羞辱战俘深感不安,并呼吁美**遵守《国际**法》。
针对愈演愈烈的**虐囚风波,**当地时间2004年5月5号早上十点,**总统布什破天荒的坐在了**白宫地图室里,接受了两家阿拉伯电视台的采访。
在采访一开始,布什对**士兵的虐囚行为进行了谴责。
尽管**总统布什和英国首相布莱尔先后就美英驻伊拉克**人虐待战俘事件向伊拉克人民进行了道歉,**国防部长拉姆斯菲尔德表示承担全部的责任,美**也已经做出了决定将对虐待战俘的**人进行审判。
但是,正如包括美英媒体在内的国际舆论所共同认定的一样,虐待战俘事件已经对**声誉构成了极大的损害,许多人就此对**在伊拉克的**策产生了极大的怀疑,对**塑造的**形象产生了怀疑。
人们担心虐待战俘事件将使动荡的伊拉克局势更加的混乱和动荡。
美**虐待伊拉克战俘,损害了人类的基本尊严,是对**的粗暴践踏,也违犯了联合国世界**宣言、《日内瓦公约》、《公民权利和**治权利国际公约》、《禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚公约》等国际**公约和国际人道主义法,理应受到世界舆论的严厉谴责。
那么,到底什么是国际**法和人道主义法?**的虐囚事件又具体违背了国际**法和人道主义法的那些规定?该承担何种责任?下面我就来谈一谈这几个问题。
一、**与国际**法 **是指人所享有或应享有的基本权利。
在第一次世界大战前,**是指各国国内法规定的本国公民个人享有的公民权利和**治权利。
**基本上是属于国内管辖事项。
第一次世界大战后,**问题开始进入国际法领域,如协约国和参战各国于1919年签订了对奥地利和约、对保加利亚和约,1920年对匈牙利和约等,这些和约都对国内少数民族保护列为专编。
但**问题并未全面进入国际法领域。
第二次世界大战后,**问题才全面进入国际法领域,首先表现在《联合国宪章》里。
此后,联合国又通过了一系列有关**问题的宣言,决议和公约。
在这些文件中,**既涉及个人的权利,也涉及集体权利。
因此,**不仅指个**利和自由,而且包括集体权利和自由,不仅指**治权利,而且也包括国家和民族的生存权、自决权和发展权。
**问题已成为现代国际关系中的一个重要问题。
国际**法是关于**问题的国际法。
它在狭义上仅指在和平时期促进和保证人的基本权利和自由的普遍尊重和实现的国际法原则、规则和规章制度,即平时国际**法(international human rights law in peace time),广义上还包括武装冲突(包括战争和非战争的武装冲突)期间保护平民、战斗员和武装冲突受难者的国际法原则、规则和规章制度,即人道主义法(international humanitarian law)。
二、**虐囚事件的违法性及其法律责任 (一)**虐囚事件严重违反了国际人道主义法,尤其是没有按公约规定给予战俘相应的待遇。
什么是国际人道主义法呢?如前所述,就是武装冲突(包括战争和非战争的武装冲突)期间保护平民、战斗员和武装冲突受难者的国际法原则、规则和规章制度,主要包括:1有关的国际**公约 如《世界**宣言》和《公民权利与**治权利国际公约》第7条就规定:不许对任何人施行酷刑或残忍、不人道或者有辱人格的待遇或处罚。
再如在《禁止酷刑的公约》里面,还规定不管处于任何情况,包括不管是处在战争状态或者战争威胁等情况下,都不得以它作为理由对战俘实行酷刑,在伊拉克驻**的这些国家,**、英国以及其他国家应该保证所有犯了酷刑的士兵或者其他**人都应该把它作为刑事罪犯来审判,这些罪犯的本国当局应该严格按照国际法来对这些人进行制裁。
2关于战俘待遇和法律地位的规定 战俘(war prisoner)是指在战争中或非战争的武装冲...
**印第安人在**历史上的不平等待遇是什么
在众多的**历史教科书和专著中,印第安人被描写为“不负责任”、“不遵守条约规定的人”、“背信弃义者”。
其根据是印第安人在签订条约后从来不遵守、出尔反尔。
如果只看表面现象,这种事例随处可见。
但只要稍微考察一下事件的起因和经过,那么这个罪名无论如何也不能加诸印第安人身上,恐怕****府都难逃其咎。
从18世纪80年代**邦联**府同印第安人签订条约开始,就出现了印第安人不遵守条约的事件。
出现这种现象的根本原因在于邦联**府把夺取土地的条约强加于印第安人。
****府的**策是不断夺取印第安人的土地。
“以满足**府的一切需求,在一定时期内不仅能容纳来自联盟其他州的移民,而且能容纳来自外国的移民。
”[12]根据这项**策,邦联**府派出的印第安事务官员强迫居住在东北地区和南卡罗莱纳的印第安部落签订了斯坦威克斯(1784年10月22日)、麦金托什(1785年1月20日)、霍普维尔(1785年11月28日)和芬尼(1786年1月31日)等四项条约。
联邦国会虽然未就门罗总统的咨文做出任何决定,但迁移印第安人的问题已经正式提上了国会的议事日程。
而地方**府出面驱赶印第安人的事件也越来越多。
1829年初,几名切罗基部落的代表给联邦陆**部写信,控告佐治亚州议会非法夺取印第安部落的土地,指控“佐治亚议会违背联邦法律”, 擅自宣称他们剥夺切罗基人土地的法令条款将于1830年对切罗基人产生法律效力。
他们要求陆**部对佐治亚议会的非法行为进行干预。
当时的陆**部长约翰·H·伊顿于4月18日写了一封回信,信中坚决贯彻杰克逊总统的意图,已经明确地表示了要把东部的印第安部落迁移到密西西比河以西的构想。
他写道:“应当指出,除了常常提到的,在此以前已经提请你们考虑的向密西西比河彼岸迁移的方案以外,没有值得一提的办法,只有在那里能够为你们提供保护与和平。
对此你们应当明白,总统命令我再次把这个方案提请你们认真地、严肃地加以考虑。
继续停留在你们现在居住的地方,即停留在独立州的领土内,除去骚扰和忧虑不安以外,你们什么也得不到。
在密西西比河彼岸你们的前景将会不同。
你们会发现那里没有利害冲突。
联邦的权力和主权不会受到具有高度权威的州司法权的牵制,而完全依靠它自己的力量,它将可以用你们民族的语言对你们说,只要树木生长或者溪水长流,土地就将是你们的。
”[15] 1830年5月28日, **联邦国会经过激烈辩论后通过了《印第安迁移法》,在法律上剥夺了印第安部落在密西西比河以东地区居住的权利,侵占了他们世代相传的家园和土地。
涉及面很广的法令,使许多印第安部落身受其害。
但如果此后联邦**府真的遵守诺言,那么这些部落迁往密西西比河西岸以后还有一线生机。
然而**府的诺言一再被破坏,印第安人的土地一再被剥夺,最后只剩下一些不大的贫瘠的保留地。
从1778年同特拉华人签订第一个条约起, 到19世纪70年代共签订了370项条约。
[16]差不多每项条约都同剥夺印第安人的土地有关,都同背叛以前****府的承诺有关。
印第安部落为保卫自己的土地、争取生存权利而拒绝承认那些被迫签订的割地条约就算不得什么“背信弃义”了。
这四项条约有几个共同特点。
第一,谈判地点都是**府**驻防的**事要塞。
身处其中的印第安部落代表只有接受**府的条件,顺从地签字,别无选择。
第二,条件十分苛刻,所剥夺的土地数量巨大,影响到印第安部落的日常生活。
例如,斯坦威克斯条约使易洛魁人和俄亥俄河流域的诸部落失去了安大略湖南端和伊利湖东南沿岸的大片土地。
麦金托什条约把西北领地的印第安部落限制在伊利湖南岸一块矩形土地里,使他们丧失了大片西北土地的所有权。
霍普维尔条约则迫使切罗基人让出几乎全部的现今肯塔基州的土地和西弗吉尼亚州、南北卡罗来纳州的部分土地。
第三,参加谈判的代表不代表所有的有关部落,也没有得到本部落成员的推荐和授权。
他们签订的条约自然得不到部落的认可,更不可能为未参加谈判的部落所接受。
上述三个特点注定了这几项条约不可能得到遵守。
俄亥俄河流域的非易洛魁部落在斯坦威克斯条约签订后立即愤怒地声明,易洛魁部落的代表无权为他们签订这项条约。
就是参加签约的易洛魁人也由于条约威胁着他们的生存而拒绝承认,并且扬言如果条约要付诸实行就要攻击靠近易洛魁土地的移民点。
麦金托什条约签订时也出现了类似情况,肖尼人拒绝签字,勉强签字的部落也不准备遵守。
[13]切罗基人根本不承认自己代表所签订的霍普维尔条约,奋起抵抗占地者达5年之久。
在**府**的包围下被迫在芬尼条约上签字的肖尼人代表返回自己的村庄以后,立即宣布拒绝承认这项强加给他们的该死的条约。
不错,印第安部落确实首先撕毁了条约,但这些条约是强加给他们损害他们根本利益的条约,而且签订条约的人又没有合法的代表权。
他们有充分理由拒绝这些掠夺性的条约,同一般的背信弃义的行为毫无共同之处。
反观合众国**府的行为倒可以得出背信弃义的结论。
邦联**府在同印第安部落签订每一项夺地条约的时候都要信誓旦旦地保证,只要印第安部落在限定的地区内居住,就...
****的**信仰法律保护
展开全部 在《中华人民共和国宪法》中,**信仰自由是公民的一项基本权利。
宪法第三十六条规定:“中华人民共和国公民有**信仰自由。
”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰**或者不信仰**,不得歧视信仰**的公民和不信仰**的公民。
”“国家保护正常的**活动。
”同时也规定:“任何人不得利用**进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。
”“**团体和**事务不受外国势力的支配。
”**的《民族区域自治法》、《民法通则》、《教育法》、《劳动法》、《义务教育法》、《人民代表大会选举法》、《村民委员会组织法》、《广告法》等法律还规定:公民不分**信仰都享有选举权和被选举权;**团体的合法财产受法律保护;教育与**相分离,公民不分**信仰依法享有平等的受教育机会;各民族人民都要互相尊重语言文字、风俗习惯和**信仰;公民在就业上不因**信仰不同而受歧视;广告、商标不得含有对民族、**歧视性内容。
****府颁布了《**事务条例》。
《**事务条例》作为我国第一部**方面的综合性行**法规,以保障公民**信仰自由,维护**和睦与社会和谐,规范**事务管理为宗旨,将**团体、**活动场所和信仰**的公民(包括**教职人员)的权利,以法的形式确定下来;并按照依法行**、建设法治**府的要求,规范了**府有关行**管理部门的行**行为;明确了**团体、**院校、**活动场所、**教职人员、**财产等方面的管理制度。
****府还颁布了《中华人民共和国境内外国人**活动管理规定》,尊重在**境内的外国人的**信仰自由,保护外国人在**方面同****界进行的友好往来和文化学术交流活动。
外国人可以在**境内的**活动场所参加**活动,可以应省级以上**团体的邀请讲经、讲道,可以在县级以上人民**府认可的场所举行外国人参加的**活动,可以邀请****教职人员为其举行洗礼、婚礼、葬礼和道场法会等**仪式,可以携带自用的**印刷品、**音像制品和其他**用品进入**国境。
外国人在**境内进行**活动,应当遵守**的法律、法规。
**对公民**信仰自由权利的法律保障,与有关国际文书和公约在这方面的主要内容是基本一致的。
《联合国宪章》、《世界**宣言》、《经济、社会、文化权利国际公约》、《公民权利和**治权利国际公约》、联合国《消除基于**或信仰原因的一切形式的不容忍和歧视宣言》以及《维也纳宣言和行动纲领》中关于**或信仰自由是一项基本**,公民有**或信仰的选择自由,不得以**或信仰原因为由对任何人加以歧视,有**礼拜和信仰集会及设立和保持一些场所之自由,有编写、发行**或信仰刊物的自由,有按**或信仰戒律过**节日及举行**仪式的自由,促进和保护民族、**、**和语言上属于少数的人的权利等,这些内容在**的法律、法规中都有明确规定,并得到实行。
**法律规定,公民在享有**信仰自由权利的同时,必须承担法律所规定的义务。
在**,任何人、任何团体,包括任何**,都应当维护人民利益,维护法律尊严,维护民族团结,维护国家统一。
这与联合国**文书和公约的有关内容是一致的。
《消除基于**或信仰原因的一切形式的不容忍和歧视宣言》中提出:“有表明自己选择**或信仰的自由,其所受限制只能在法律规定以及为保障公共安全、秩序、卫生或道德、或他人基本权利和自由所必要的范围之内。
”《公民权利和**治权利国际公约》也提出:“任何鼓吹民族、**或**仇恨的主张,构成煽动、歧视、敌视或强暴者,应以法律加以制止。
”无论信仰**的公民还是不信仰**的公民,在法律面前一律平等。
这也是一个现代文明和法治国家的基本要求。
各国的历史、文化和国情不同,这决定了各国保护**信仰自由的实践会有不同的特点。
**在强调保护信教自由时,也强调保护不信教的自由,把两者置于同等重要的位置,从而在完整意义上体现了**信仰自由。
这是对公民基本权利更充分、更全面的保护。
****府认为,**信仰是公民个人的私事,而建设一个富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家,维护国家的主权和民族的尊严,是包括信教和不信教群众在内的**各族人民的共同目标和根本利益。
因此,信教和不信教的人们可以做到**治上团结合作,信仰上互相尊重。
**要与其所处的社会相适应,这是**存在与发展的普遍规律。
**人民正在建设**特色的社会主义现代化国家,****府倡导**要与之相适应。
这种相适应不是要求公民放弃**信仰,不是改变**的基本**,而是要求**在法律的范围内活动,与社会的发展与文明的进步相适应。
这是符合信教群众和各**本身的根本利益的。
上世纪80年代以来,**部分地区出现了一些**组织,打着**旗号进行违法犯罪活动。
**组织的为首分子或歪曲****,制造邪说,蒙骗群众,抗拒国家法律、法令的实施,煽动推翻**府;或利用迷信,装神弄鬼,致人死伤;或聚众**,诈骗钱财,...
找一伟人的演讲词,****领袖马丁
I H**e a Dream by Martin Luther King, Jr.I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro sl**es who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition.In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the "unalienable Rights" of "Life, Liberty and the pursuit of Happiness." It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds."But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.We h**e also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will h**e a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, h**e come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they h**e come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.We cannot walk alone.And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.We cannot turn back.There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, he**y with the fatigue of tr**el, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he ...
**是是什么意思
[**]:是指人身、**治、经济、社会、文化等各方面的权利和自由。
简称**。
一、[**的国际保护]:**保护问题经100多年的发展,已经从人对个人的人身权利及其**冶、经济、社会、文化等权利的保护,发展为民族自决与国家经济主权的保护。
这一原则,已经订入以及若干国际公约之中。
1、[**的提出]、**原是资产阶级在革命时期为摆脱封建桎梏、发展资本主义而提出的口号。
**被称为人的天赋的、基本的和不可剥奇的权和。
英国1679年的和1688年的、**1776年的和法国1789年的,都是著的**文件。
资产阶级宣布的**在形式上是普遍的,但实质上只有资本的拥有者资产阶级才能充分享有。
马克思和恩克斯指出:"平等的剥夺劳动力,是资本的首要**"(第1卷,第324页);"被宣布的**之一的是资产阶级的所有权"(第15页)。
**的概念原来只适用于国内。
随着资本主义国家对外的扩张,**问题进入了国际关系领域。
19世纪20年代,希腊爆发了反对奥斯曼帝国的起义运动,受到奥斯曼帝国的镇压,英、法等国打着"人道主义"的旗号进行武装干涉。
1860年~1861年,法国以保护马龙派天主教徒的信仰自由和免遭迫害为由,出兵占领叙利亚。
19世纪70年代以后,西方国家多次以保护**教居民为借口,对土耳其统治下的一些巴尔干地区进行于预。
"**"实际上戍了列强对弱国进行干涉和侵略的借口。
第一次世界大战后,国际联盟提出了关于保护少数民族的措施,1926年制订,1930年国际劳工组织制订等。
第二次世界大战期间,世界各国人民出于对德、意、月法西斯暴行的义愤,普遍提出了保护**的要求。
1942年,经26国签署的称:"深信完全战胜他们的敌国,对于保卫生命、自由、独立和**自由并在本国和其他国家内保全**和正义是非常必要的。
"1945年的宣布:"重申基本**、人格尊严与价值以及男女与大小各国平等权利与信念",并规定联合国宗旨之一为"不分**、性别、语言或**,增进并激励对于全体人类之**及基本自由之尊重"。
还规定了联合国各机构在各自职权范围内促进**的实现,并明确的把尊重**为一项国际法原则。
但当时没有**保护的具体内容,仅提出经济和社会理事会就此提出意见。
,1948年12月10日,联合国大会通过了,对**的内容作了阐述,提出了人的**治权利和经济、社会、文化权利。
这是联合国关于**的主要文件。
该宣言基本上是建立在西方资产阶级传统的**概念的基础上,但其中关于社会、经济和文化权利,特别是关于社会保障和工作的权利的规定,在一定意义上超越了西方传统**概念。
该宣言虽不具有法律约束力,但在国际上产生了广泛的影响。
1966年联合国大会又通过了和,把中规定的权利具体化,并由宣言变为条约形式,于1976年生效。
[**概念的发展]:战后民族解放运动的兴起和第三世界国家在国际事务中日益增长的作用,使**概念发生了重要变化,1955年亚洲万隆会议将""尊重基本**"列为10项原则的第一项。
会议最后公报作重指出:"自决是充分享受一切基本**的先决条件。
"这就突破了旧的**概念,把原来争取个人基本权利发展成为争取民族自决和维护国家的独立和主权。
1961年以后,历届不结盟国家首脑会议继续发展这一新念,把维护基本**同反对帝国主义和霸权主义结合起来,强调对民族独立和国家主权的侵犯就是对基本**的侵犯。
以上内容,摘自1984年9月第一版,1986年3月第三次印刷第490页至491页,有兴趣朋友,可以查看原文。
附: 第三十三条、[公民权]、凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。
中华人民共和国公民在法律面前一律平等。
国家尊重和保障**。
任何公民享有宪法和法律规定的权利,同时必须履行宪法和法律规定的义务。
当今我国面临的民族问题 浅析
展开全部 总的来说,我国的民族问题可以从两个方面来看,一是少数民族聚居地区的问题;二是少数民族之间和少数民族与汉族杂居地区的问题。
过去在涉及到民族关系的时候,通常会把**策重心放在少数民族聚居地区,比如发展各个民族自治区。
但随着改革开放的日益推进,城市化的进程也逐渐加快,这不仅促进了民族地区社会经济文化的发展,而且打破了各民族的封闭状态,使各民族间的交往和接触日益频繁,越来越多的少数民族人口从民族地区走出来,散居于汉族和其他少数民族之间,从而使杂散居地区的民族问题日渐明显和重要。
纵观整个民族现状和局势,可以说现今民族关系的主流与我国建立的平等、团结、互助的社会主义民族关系是相一致的。
在许多大中城市,如北京、上海、武汉、广州少数民族人口增长快于汉族,享有相同的教育、工作和社会保障权利,大家相互帮助,相互学习,共同建设自己的城市;并且异族和与汉族通婚的例子也日益增多。
这些都表明我国现阶段在解决民族问题和建设民族关系的事业上已经取得了巨大的成就。
然而,在不同民族文化磨合的过程中,必然会出现分歧、矛盾和隔阂,随之也产生了一些不可忽视的民族问题和纠纷。
其中最发人深省的莫过于2008年的**3-14事件和2009年7-15“打砸抢烧”事件。
2008年3月14日,一群不法分子在**自治区首府拉萨市区的主要路段实施打砸抢烧,焚烧过往车辆,追打过路群众,冲击商场、电信营业网点和**府机关,给当地人民群众生命财产造成重大损失,使当地的社会秩序受到了严重破坏。
更让人气愤的是,事后一些西方媒体强势扭曲事实真相对其进行歪曲报导,**CNN主持人卡弗蒂发表攻击**的言论,妄称“**产品是垃圾”,“在过去50年里**人基本上一直是一帮暴民和匪徒”。
藏独分子不顾国际与国内舆论和正义的力量,公然扰乱圣火传递,企图阻挠北京奥运会。
达赖集团仍一直在宣扬“藏独”言论,企图将**从**领土分离出去。
一波未平,一波又起。
2009年7月15号,**乌鲁木齐又发生了一起打砸抢烧暴力事件,以“疆独”热比娅为首,是从新**成立至今发生的由境外指挥,煽动,境内具体实施的有组织、有预谋的最为严重的暴力犯罪事件。
时隔近一年,虽然**的局势已经得到很大的改善,但热比娅等人仍然流窜在国外,大肆摸黑**,宣扬“疆独”思想,企图分裂祖国,破坏民族团结。
从这些事件中我们可以总结出我国民族问题之所以产生的原因有哪些。
首先,最根本的原因就是经济因素。
经济是社会发展的基础,经济问题是一切社会问题产生的根本来源,当然民族问题也不会例外。
随着我国近几年经济的快速发展,区域之间的差异也越来越明显,尤其是中西部的差距。
少数民族与汉族之间的经济差异十分明显,而各个民族都为了本民族的利益和生存和奋斗,在与其他民族进行经济往来时,往往会出现利益上的摩擦与冲突,从而演变为民族问题的矛盾。
其次,由于历史和自然原因,也会引起这样或那些的民族问题。
历史是连续不断的,又是生动而充满力量的。
历史上形成的各个民族的思想观念和对其他民族的记忆与印象,会使一个民族本能地感受到其他民族对本民族是疏是亲。
这在很大程度上会影响各个民族的行为方式,从而对民族关系造成深远的影响。
并且,每个民族本身的情况也不尽相同,他们也会有不同的利益和要求。
比如,对经济发展落后、极端贫穷的民族来说,他最迫切的要求是发展生产、摆脱贫困;对文化教育事业相对落后的民族来说,他们迫切需要的是要是发展教育事业,提高本民族的素质。
然而国家在面对这些问题的时候,不可能一视同仁地同时得到解决。
有的可能解决得快一些,有的则可能解决得慢一些,有的可能解决得好一些,有些可能解决得差一些。
并且事物的发展总是不平衡的,旧的问题解决了,新的问题又会产生。
再者,民族**习惯与民族文化差异也是影响民族关系的重要因素。
通常涉及到**和文化的时候,都是十分敏感的,因为一旦处理不妥当,就会引发一系列的矛盾和分歧。
并且在各民族交流、融合、碰撞的时候,难免会遇到持有不同的**信仰,彼此的文化有许多的差异,从而就很容易产生冲突,既然演变为民族之间的问题。
最后,从外部角度来看,西方一些**势力打着“民主”、“**”的旗号,与国内分裂势力勾结,妄想破坏**主权和领土完整,蓄意挑起我国民族之间的矛盾。
而我国国内有些不怀好心的人,纯粹为了追求个人利益宁愿出卖国家,“卖国求荣”。
众所周知,能否处理好民族关系,攸关一个国家的主权和领土安全,也关心到一个国家能否实现长治久安,稳定繁荣地发展。
所以,我们应该谨慎妥善,全面周到的解决我国民族问题,处理好我国的民族关系,为建设社会主义现代化国家创造一个良好的社会环境。
作为国家和**府,要坚持贯彻和落实平等、团结、互助的社会主义民族**策,真正为少数民族人民谋利益。
以经济建设为中心,大力发展生产力,为少数民族地区提供资金和智力上的支持,促使地区经济健康快速发展。
同时也要减少贫富分化差距,努力实现分配公平,...
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